Monday, December 28, 2009

Aung Way - To Aung San Oo with Love

ေအာင္ဆန္းဦးသို ့အိတ္ဖြင့္ေပးစာ


ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ သားဦး
ဦးေအာင္ဆန္းဦးခင္ဗ်ာ
က်ေနာ္ ကဗ်ာဆရာ ေအာင္ေ၀း
ရုိေသစြာ စာေရးလိုက္ပါတယ္။


++++++++

သားဦး အရူး တဲ့
ျမန္မာစကားမွာ ရွိပါသည္။

အစ္ကိုၾကီးေတာ့ အဖအရာ
ျမန္မာစကားမွာ လာပါသည္။

တို ့ဘုရား မယားဖက္ ခပ္ပါပါ တဲ့
ျမန္မာ့ဆိုရိုးစကားလည္း ရွိပါတယ္။

ရွစ္ေလးလုံး အေရးေတာ္ပုံတုန္းက
က်ေနာ္တို ့ေမွ်ာ္ခဲ့တာ
ႏွမ မဟုတ္ပါ
အစ္ကိုၾကီး ဦးေအာင္ဆန္းဦးကိုပါ။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ရဲ ့သားၾကီး ဦးေအာင္ဆန္းဦး
အေမရိကန္ မရိမ္းတပ္ေတြနဲ ့
ျမန္မာျပည္ကို ခ်ီတက္လာျပီ …

ဒီသတင္း …
ျပည္တြင္းမွာ တကယ္ျဖစ္ခဲ့တာပါ။

ဒါေပမဲ့
တကယ္ေရာက္လာတာက
အစ္ကို မဟုတ္
ႏွမ ေအာင္ဆန္းစုၾကည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ရဲ့့သမီး
ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္။

တကယ္ တိုက္ပြဲ၀င္တာက
ႏွမ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္။

ကမာၻ ့ျငိမ္းခ်မ္းေရးႏိုဘယ္ဆုရွင္
ျမန္မာ့ ဒီမိုကေရစီေခါင္းေဆာင္
ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ … တဲ့
ႏွမပုံရိပ္က အင္မတန္ၾကီးပါရဲ့။

အစ္ကိုၾကီး ဦးေအာင္ဆန္းဦးခင္ဗ်ာ …
အစ္ကိုၾကီးမွာ
ဘာပုံရိပ္မွ မရွိလည္း
က်ေနာ္တို႔က
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ရဲ့သားမို ့ ခ်စ္ေနဆဲပါ။

ဒါေပမဲ့
အခု အစ္ကိုၾကီးလုပ္ေနတာေတြက
အဖအရာ မေရာက္
ႏွမကို
(နအဖ အလိုက်)
ေခ်ာက္က်ေအာင္ လုပ္သလိုျဖစ္ေနပါျပီ။

ကန္ေတာ့ပါရဲ့
မယားစကား နားေယာင္
အစ္ကိုၾကီးအမွားတေထာင္ က်ဴးလြန္ေနျပီ။

ဘာ့ေၾကာင့္
ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို တိုက္ခိုက္ေနရတာလဲ
အစ္ကိုၾကီး။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ဟာ
(အစ္ကိုၾကီးႏွမ)
ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္သက္သက္ မဟုတ္ဘူး။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို တိုက္ခိုက္တာဟာ
အဖိႏွိပ္ခံျမန္မာျပည္သူေတြကို တိုက္ခိုက္တာပဲ။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ဟာ
ျမန္မာျပည္ပဲ။

အစ္ကိုၾကီး
အစ္ကိုျကီးရဲ့ မူမမွန္တဲ့လုပ္ရပ္ေတြ
ရပ္တန္းကရပ္ပါ။

သားဦးအရူး
ေအာင္ဆန္းဦး … လို႔ေတာ့
က်ေနာ္ မေျပာရက္ပါဘူး။

အခ်ဳပ္ေႏွာင္ခံေနရတဲ့ ႏွမကိုမွ
ဆက္ျပီးေႏွာင့္ယွက္ေနမယ္ ဆိုရင္
အစ္ကိုၾကီးကို
(ခ်စ္လ်က္နဲ ့)
က်ေနာ္တို ့စစ္ေၾကညာရေတာ့မယ္။

ေအာင္ဆန္းဦး အလိုမရွိ
ေအာင္ဆန္းဦး အလိုမရွိ
ေအာင္ဆန္းဦး အလိုမရွိ

ညီငယ္
ေမာင္ေအာင္ေ၀း
ဒီဇင္ဘာ၂၅၊ ၂၀၀၉၊ မစ္ရွီဂန္

Wednesday, December 23, 2009

poem on Pai Tha

ယုံတဲ့ယုန္က ယုံ၊ မယုံတဲ့ယုန္က မယုံ
ယုန္ ေတာင္ေျပး၊ ေခြး ေျမာက္လိုက္ တဲ့
ယုန္ ေျမာက္ေျပးရင္၊ ေခြး ေတာင္လိုက္မလား။
ယုံတဲ့ယုန္က ယုံ၊ မယုံတဲ့ယုန္က မယုံ။
မုန္လာဥ တလုတ္၊ တုတ္တခ်က္လား
မုန္လာဥ ႏွစ္လုတ္ဆိုရင္၊ တုတ္ ႏွစ္ခ်က္ေပါ့။
ယုံတဲ့ယုန္က ယုံ၊ မယုံတဲ့ယုန္က မယုံ။
ယုန္ေထာင္ ေၾကာင္မိသတဲ့
ေၾကာင္ေထာင္ရင္ေကာ၊ ယုန္မိမွာလ။
ယုံတဲ့ယုန္က ယုံ၊ မယုံတဲ့ယုန္က မယုံ။
ဒီယုန္ျမင္လို႔၊ ဒီျခံဳ ထြင္တာပါကြာ

ဒီယုန္မျမင္ရင္၊ဒီျခံဳမထြင္ပါဘူး။
ယုံတဲ့ယုန္က ယုံ၊ မယုံတဲ့ယုန္က မယုံ။ ။

(ကြယ္လြန္သူ သူငယ္ခ်င္း ကဗ်ာဆရာ၊ဒါရိုက္တာ ပိုင္သ သို႔ အမွတ္တရ)
ဒီဇင္ဘာ ၂၂၊ ၂၀၀၉

poem from Moemaka

ပြဲ

ေရြး ... ေရြး ... ျပီး ေကာက္ပါကြယ္
ဆြမ္းဆန္ထဲ
ၾကြက္ေခ်း ေရာေနတယ္။

ေရြး ... ေရြး ... ျပီး ေကာက္ပါကြယ္
စားေတာ္ပဲဗန္းထဲ
စုန္းျပဴး ပါေနတယ္။

ေရြး ... ေရြး ... ျပီး ေကာက္ပါကြယ္
ဆီးသီးေၾကြ ေျမတလင္း
ပိုးထိုး ရွိေနတယ္။

ေရြး ... ေရြး ... ျပီး ေကာက္ပါကြယ္
ခေရပင္ေအာက္
တေစၦေစာင့္ေနတယ္။ ။

ဒီဇင္ဘာ ၈၊ ၂၀၀၉

Monday, November 30, 2009

Aung Way - Guru 1 Year Poem

… … ကဲ့သို ့ေသာ အေမ့ကဗ်ာမ်ား
ေအာင္ေ၀း
ႏို၀င္ဘာ ၂၉၊ ၂၀၀၉


အေမ့အိမ္မွာ
က်ေနာ္က
နံရံကိုမွီထားတဲ့ ဂစ္တာ။


ေ၀းသြားတဲ့အခါ
ေဒါင္းအလံပတ္ထားတဲ့
ေမာင္းျပန္ေသနတ္ဟာ
က်ေနာ္ျဖစ္ခဲ့။

ေနာက္ဆုံးသာ
ဂစ္တာၾကိဳးျပတ္ေလး တမွ်င္

က်ည္ဆန္ခြံေလး တခု

ပန္းေလးတပြင့္ ထိုးစိုက္ထားတဲ့

စစ္ဖိနပ္ တရန္

အိမ္အျပန္ လြမ္းစရာ

က်ေနာ္ စုထားတဲ့

အေမ့အတြက္ ကဗ်ာ။ ။

(ရဲေဘာ္ဂုရုကြယ္လြန္ျခင္း တႏွစ္ျပည့္အမွတ္တရ)
နို၀င္ဘာ ၂၄၊ ၂၀၀၉၊ ခ်ီကာဂိုေလဆိပ္

Sunday, November 1, 2009

Aung Way - Kyaw Thu

ေက်ာ္သူ
ေအာင္ေ၀း
ႏို၀င္ဘာ ၁၊ ၂၀၀၉


ေက်ာ္သူ …
ခု အေျခအေနက
တိုင္းျပည္က ႏုႏု
မုန္တိုင္းကထန္ထန္ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။


ေက်ာ္သူ …
ခု အေျခအေနက
တိုင္းျပည္က ရင့္ရင့္
မုန္တိုင္း ေရာ္ေရာ္။

ေက်ာ္သူ …
မင္း ေၾကကြဲေနသလား။

ေက်ာ္သူ …
မင္းနာၾကည္းေနသလား။

ေက်ာ္သူ …
မင္းကို ျပည္သူက ခ်စ္ေနတာ
ဂုဏ္ယူပါ။

ေက်ာ္သူ …
မင္း ဘယ္ေတာ့မွ မေပ်ာက္ကြယ္ဘူး
အားတင္းပါ။

ေက်ာ္သူ …
မင္းဟာ ျပည္သူ႔ရင္ထဲမွာ
ထာ၀ရရုပ္ရွင္မင္းသား။

ေက်ာ္သူ …
မင္းကို ဘယ္အာဏာရွင္ကမွ ပိတ္ပင္လို႔မရ
တားဆီးလို႔မရ။

ေက်ာ္သူ …
မင္းဟာ ငါတို ့ရဲ ့အျမဲတမ္းရဲေဘာ္။


ေက်ာ္သူ …
မင္းဟာ ဦးထြန္းေ၀ ျပီးရင္
ေရႊ၀ါေရာင္သူရဲေကာင္း။

ေက်ာ္သူ …
ရန္သူ ဆန္႔က်င္ခံရျခင္းဟာ
ကိစၥဆိုးမဟုတ္၊ ကိစၥေကာင္း။

ေက်ာ္သူ …
ျပည္သူခ်စ္လ်ွင္ ကမၺည္းတင္မည္။

ေက်ာ္သူ …
မင္းကို ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကလည္း
ခ်စ္တယ္။

ေက်ာ္သူ
မင္းရဲ႔ အမွန္တရားဟာ
မင္းရဲ႔မ်က္ရည္ကို သုတ္ေပးပါလိမ့္မယ္။

ေက်ာ္သူ …
မင္း ကတုတ္က်င္း နက္နက္တူးပါ
ရန္သူကို ရြပ္ရြပ္ခၽြံခၽံြ ခုခံပါ။

တေန႔ ့
ျပည္သူေတြ ေအာင္ပြဲခံပါလိမ့္မယ္ ေက်ာ္သူ။

ျပည္သူထဲမွာ
မင္းလည္းပါတယ္ ေက်ာ္သူ။

ေက်ာ္သူ …
ခု အေျခအေနက
--- --- ---- ။ ။

ေအာက္တ္ိုဘာ ၃၀၊ ၂၀၀၉

Saturday, October 17, 2009

Revolution participants

လြတ္လပ္သည့္ အာရွအသံ / RFA ျမန္မာပုိင္းတြင္ ထုတ္လႊင့္ခ့ဲသည့္ အခန္းဆက္ ေဆာင္းပါးမ်ား

အေရးေတာ္ပုံ ရင္ခုန္သူမ်ား


၁) နိဒါန္း
၂) ျမသန္းတင့္
၃) ေမာင္ေသာ္က
၄) ထြန္းေဝ
၅) ပုိင္သ၊ ဆူး

၆) ေဇာင္းထက္၊ ျမတ္ေလး
၇) စာေရးဆရာမ်ား၊ သတင္းစာဆရာမ်ား
၈) ၁၉၈၈ လူထုလႈပ္ရွားမႈ ႏွင့္ သတင္းစာဆရာမ်ား
၉) မင္းသိခၤ
၁၀) တုိက္ပဲြဝင္ သီခ်င္းမ်ား

၁၁) ထူးအိမ္သင္
၁၂) စုိင္းထီးဆုိင္
၁၃) ေမာင္ခက္ပန္
၁၄) ပန္းခ်ီမ်ဳိးျမင့္
၁၅) လွ်ဳိ႕၀ွက္စာေစာင္မ်ား

၁၆) တင္မုိး
၁၇) ကုိေလး (အင္း၀ဂုဏ္ရည္) ႏွင့္ ၾကည္ေအာင္
၁၈) ပါပါေလး၊ ၿငိမ္းသစ္
၁၉) မင္းသု၀ဏ္၊ မုိက္ကယ္အဲရစ္
၂၀) တာရာမင္းေ၀ ေနာက္ဆုံးခရီး

၂၁) ဓာတ္ပုံဆရာမ်ား
၂၂) ဘေလာ္ဂါမ်ား
၂၃) အျဖဴေရာင္လႈပ္ရွားမႈ၊ ေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရး
၂၄ နိဂုံးပုိင္း
) ေတာ္လွန္ေရး ႏွင့္ အႏုပညာ



Friday, October 16, 2009

Students' Movements in Burma'

လြတ္လပ္သည့္ အာရွအသံ / RFA ျမန္မာပုိင္းတြင္ ထုတ္လႊင့္ခ့ဲသည့္ အခန္းဆက္ ေဆာင္းပါးမ်ား

ကိုုဗဟိန္းမွသည္ ေက်ာ္ကိုကိုအထိ


၁) နိဒါန္း
၂) ‘အိုးေဝေက်းဇူး’
၃) ‘၁၉၂ဝ ပထမ တကၠသုိလ္သပိတ္’
၄)‘၁၉၃၆ ဒုတိယ တကၠသုိလ္သပိတ္’

၅)‘၁၉၃၈ တတိယ တကၠသိုလ္ သပိတ္ ၁၃ဝဝ ျပည့္ အေရးေတာ္ပံု’
၆)‘ေက်ာင္းသားသမဂၢ၊ ရဲေဘာ္သုံးက်ိပ္ႏွင့္ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရး’
၇)‘ေက်ာင္းသား သမဂၢႏွင့္ လြတ္လပ္ေရး’
၈)‘၁၉၅ဝ ခုႏွစ္မ်ား ေက်ာင္းသားလႈပ္ရွားမႈ’

၉)‘အိမ္ေစာင့္ အစုိးရလက္ထက္ ေက်ာင္းသားသမဂၢ’
၁၀)‘၁၉၆ဝ ပါလီမန္ေရြးေကာက္ပြဲႏွင့္ ေက်ာင္းသားသမဂၢ’
၁၁)‘၁၉၆၂ ဇူလုိင္လ (၇)ရက္ အေရးအခင္း’
၁၂)‘၁၉၆၃ ျပည္တြင္း ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ေဆြးေႏြးပြဲ ႏွင့္ ေက်ာင္းသားသမဂၢ’

၁၃)“၁၉၇ဝ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ႏွစ္(၅ဝ)ျပည့္ ေရႊရတုသဘင္”
၁၄)‘၁၉၇၄ ဇြန္လ အလုပ္သမား အေရးအခင္း ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား’
၁၅)“၁၉၇၄ ဦးသန္႔စ်ာပန”(ပထမပိုင္း)
၁၆)“၁၉၇၄ ဦးသန္႔စ်ာပန”(ဒုတိယပိုင္း)

၁၇)‘၁၉၇၅ ေရႊတိဂုံ အေထြေထြသပိတ္’
၁၈)“၁၉၇၆ မတ္လ မႈိင္းရာၿပည့္အေရးအခင္း”
၁၉)‘၁၉၇၈ ေအာက္တုိဘာ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ စ်ာပန’
၂ဝ)‘၁၉၈၈-ရွစ္ေလးလံုးအေရးေတာ္ပံု (ပထမပိုင္း)’

၂၁)၁၉၈၈ - ရွစ္ေလးလံုးအေရးေတာ္ပံု (ဒုတိယပိုင္း)
၂၂)‘ေက်ာင္းသားတပ္မေတာ္ေပၚထြန္းလာျခင္း’
၂၃)‘ရွစ္ေလးလံုး အလြန္ေက်ာင္းသားတုိက္ပဲြမ်ား’
၂၄)‘ေဒၚေအာင္စုၾကည္ႏွင့္ ၈၈ မ်ိဳးဆက္ေက်ာင္းသားမ်ား’

၂၅) ‘ဗကသ ႏွင့္ ေရႊဝါေရာင္ေတာ္လွန္ေရး’
၂၆) ‘အနာဂတ္ေက်ာင္းသားတုိက္ပဲြ’ [ နိဂံုးပုိင္း ]


Aung Way on the fifth nation

O New York!

အို … နယူးေယာက္
ေအာင္ေ၀း
ေအာက္တိုဘာ ၁၆၊ ၂၀၀၉


အို ... နယူးေယာက္
သင့္ရဲ ့ေတာက္ပမွဳကို
ငါတို ့အသိအမွတ္ျပဳပါရဲ ့။

အို ... နယူးေယာက္
ငါတို ့ရဲ ့ေတာက္ပမႈကိုလည္း
သင္ အသိအမွတ္ျပဳပါေလာ့။

ဖိနပ္နဲ ့ပစ္တာပဲ
ေသနတ္နဲ ့ပစ္တာမွ မဟုတ္တာ။

ေကာ္ဖီခြက္နဲ ့ေပါက္တာပဲ
ဓားနဲ ့ေပါက္တာမွ မဟုတ္တာ။

တံေတြးနဲ ့ ပက္တာပဲ
အက္စစ္နဲ ့ပက္တာမွ မဟုတ္တာ။

ပါးစပ္နဲ ့ ေအာ္တာပဲ
ခါးပတ္နဲ ့ေဆာ္တာမွ မဟုတ္တာ။

အို... နယူးေယာက္
တတိုင္း တျပည္လုံးကို
ေသတြင္းပို ့ေနသူေတြ အေပၚ
သင္ ဘာ့ေၾကာင့္ ကာကြယ္ေပးေနရတာလဲ။

အို ... နယူးေယာက္
သင့္ေရွ ့ေမွာက္မွာ
စစ္ရာဇ၀တ္ေကာင္ေတြ ေရာက္ေနတာ
ဘာအက်ိဳးရွိပါသလဲ။

ငါတို ့ဧည့္ႏိုင္ငံသားေတြ
သင့္တရားဥပေဒကို ေလးစားပါရဲ ့။

အို ... နယူးေယာက္ ငဲ့
သင့္ တရားဥပေဒက
ငါတို ့ျမန္မာနိုင္ငံသားေတြကို မေစာ္ကားမိပါေစနဲ ့။ ။

ေအာက္တိုဘာ ၁၀၊ ၂၀၀၉

Tuesday, September 29, 2009

on the way back

အျပန္လမ္း
ေအာင္ေ၀း
စက္တင္ဘာ ၂၉၊ ၂ဝဝ၉

ဒီမွာေတာ႔
ကိုယ္တို႔က အိမ္ျပန္ခ်င္သူေတြေပါ႔။

လမ္းျဖတ္ကူးတိုင္း
ဇာတိလြမ္းစိတ္ခ်င္း တိုးမိတိုက္မိ။

အိပ္မက္ထဲ
ပိေတာက္ပြင္႔မဆံုး။

အားငယ္ရင္
ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္နာမည္
တေက်ာ္ေက်ာ္ေခၚျမဲ။

လူကေတာ႔ ဘာမွမလႈပ္တတ္မရွားတတ္
ျပသနာမရွိဘူး
ရတယ္။

မေပ်ာ္ဘူးဆိုတဲ႔ အဓိပၸာယ္က
ဒီမိုကေရစီရမွျဖစ္မယ္ဆိုတဲ႔အနက္
ထြက္တယ္။

မနက္ျဖန္
ျဖစ္ခ်င္လည္းျဖစ္မယ္။

အခု
သီခ်င္းသံၾကားေနတယ္မဟုတ္လား။

အလားတူပါပဲ
၀ံပုေလြေတြ အူၾကပါေစ။

ေရွ႔ကိုနည္းနည္းဆက္ေလွ်ာက္လိုက္ရင္
ျမွားတစ္ဆုပ္ရလိမ္႔မယ္။

ဘယ္ေတာ႔မွ
ကိုယ္႔ကိုလမ္းျပေနတဲ႔ ၾကယ္ကို ျပန္မပစ္ေလနဲ႔။



[ မူရင္း - ၂၀၀၉၊ ၾသဂုတ္လထုတ္ မႏၱေလးေဂဇက္ - ကဗ်ာက႑ ]

Thursday, September 17, 2009

National Offensiveness

အမ်ိဳးသားျပန္လည္တိုက္ခိုက္ေရး
ေအာင္ေ၀း
စက္တင္ဘာ ၁၅၊ ၂၀၀၉

ေလာ့စ္အိန္ဂ်ယ္လိစ္မွာ
ေတာမီးေတြ ေလာင္ေနတယ္။

ကမၻာအႏွံ႔မွာ
ေဘာလုံးပြဲေတြ က်င္းပေနတယ္။

(ေတာမီးကို ေတာမီးနဲ ့ပဲ
ျငိမ္းသတ္ရတယ္) တဲ့ …
တစ္ခါက ပဲခူးရိုးမေပၚက
အဘိဓမၼာစကား။

ျပည္သူ႔ ႏွလုံးသား
မီးေလာင္ေနတယ္။

ျပီးခဲ့တဲ ့သီတင္းပတ္
EPL ပြဲစဥ္
မန္ယူ ၂ - အာဆင္နယ္ ၁
သရဲနီေတြရဲ႕ တိုက္စစ္
အေျမာက္ႀကီး မခံႏိုင္။

နိုင္ငံတကာေဘာလုံးသီ၀ရီ
(တိုက္စစ္ဆင္ျခင္းဟာ
အေကာင္းဆုံးခံစစ္) ဟူလို။

ဟိုတုန္းက ဗကပ ရဲ႕
နာမည္ေက်ာ္ မိုင္းေယာင္းျမိဳ႕သိမ္းတိုက္ပြဲ
(ထိုးစစ္ကို ထိုးစစ္နဲ ့ရိုက္ခ်ိဳးရသတဲ ့)

ေဟာ … ေတာင္အေမရိကဇုန္
World Cup ေျခစစ္ပြဲ
ဘရာဇီး ၃ - အာဂ်င္တီးနား ၁
မဟာျပိဳင္ဘက္ အခ်င္းခ်င္း
တိုက္စစ္ျပင္းတဲ့ ျမင္းက ႏိုင္တယ္။

ရုပ္ရွင္မင္းသားႀကီး အာႏိုး
ကယ္လီဖိုးနီးယား မီးခိုးနံ ့စြဲ …
မန္ယူ အလံထူဆဲ-
ဘရာဇီး ေျခစစ္ပြဲ ေအာင္သြားျပီ …

က်ေနာ္တို ့ဒီမိုကေရစီစစ္ပြဲ ေအာင္ဖို႔ပဲ
က်န္ေတာ့တယ္။

နအဖ နဲ႔ က်ေနာ္တို ့
ျပိဳင္ဘက္ မဟုတ္
ရန္ဘက္ …
(ျပိဳင္ဘက္ လုံး၀ မဟုတ္၊ ရန္ဘက္သာ)

သူတို႔က ရန္သူစစ္စစ္
က်ေနာ္တို႔က အတိုက္အခံစစ္စစ္။

ဘရာဇီးရဲ ့
(ေတာင္အာဖရိက ေျမေပၚက)
၂၀၁၀ အိပ္မက္ဟာ
ခ်ိဳျမိန္ေကာင္း ခ်ဳိျမိန္မယ္။

က်ေနာ္တို ့ေျမေပၚက ၂၀၁၀ ဟာ
ခါးသီးစြတကား။

ျပည္သူ႔ႏွလုံးသားမီးေလာင္ျပင္
စစ္ဖိနပ္ေတြ မနင္းေစနဲ ့။

ငါတို ့အားလုံး အသင့္ျပင္…

ေရႊ၀ါေရာင္ဒီလိွဳင္းေတြ တရိပ္ရိပ္ တက္လာျပီ
ပင္လယ္ေအာ္သံ ၾကားသည္။

အမ်ိဳးေကာင္းသားတို ့
အစြမ္းကုန္ တိုက္ခိုက္ၾကစို႔ …

ငါတို ့ေခတ္မွာ ငါတို ့အဘိဓမၼာ
(အမိ်ဳးသားျပန္လည္တိုက္ခိုက္ေရးသာ
အေကာင္းဆုံး အမ်ိဳးသားျပန္လည္သင့္ျမတ္ေရး) ျဖစ္တယ္။ ။

(ျပည္တြင္းက ဘ၀တူ MNL ေဘာလုံး၀ါသနာအိုးမ်ားသို ့)

၀၉-၀၉-၀၉

Thursday, July 30, 2009

Wednesday, June 17, 2009

Aung Way - Justice

တရား

ေအာင္ေ၀း

ဇြန္ ၁၈၊ ၂၀၀၉

မတရား မေျပာနဲ ့
စစ္အာဏာရွင္ကို ဆန္႔က်င္ရင္
ဘယ္သူမဆို ဘာလုပ္လုပ္
တရားတယ္။

သမတၾကီး ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္
နာယကၾကီး ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္
အဓိပတိၾကီး ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္
ေသနာပတိၾကီး ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္
ေခါင္းေဆာင္ၾကီး ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္
ကရုဏာရွင္ၾကီး ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္
စာေရးဆရာမၾကီး ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္
မိခင္ၾကီးေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္။


မတရား မေျပာနဲ ့
ျပည္သူခ်စ္တဲ့့ သူအေပၚ
ျပည္သူကဘယ္လို ဂုဏ္ျပဳဂုဏ္ျပဳ
တရားတယ္။

နိုင္ငံေရးသစ္
ေတာ္လွန္ေရးသစ္
ဒီမိုကေရစီသစ္
လြတ္လပ္ေရးသစ္
ျငိမ္းခ်မ္းေရးသစ္
အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာသစ္
ဖြဲ ့စည္းပုံဥပေဒသစ္
နိုင္ငံေတာ္သစ္

မတရား မေျပာနဲ ့
ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္နဲ ့အတူ
လူထုက ဘယ္လို ရည္မွန္းရည္မွန္း
တရားတယ္။

ကဲ … မတရား မေျပာပါနဲ ့
မတရားမႈကို ခုခံတာမွန္သမ်ွ
အကုန္ တရားတယ္ ဆိုတာပါပဲ။ ။

(ဇြန္ ၁၇ ၊ ၂၀၀၉)

Wednesday, May 27, 2009

Aung Way - Special Poem 3

ပ်ားအုံခံစားမႈ

အထူးကဗ်ာ - ၃

ေအာင္ေ၀း

ေမ ၂၆၊ ၂၀၀၉

ေဟ့ေကာင္
ေသြးေႀကာင္ေနတဲ ့ေကာင္

ေဘးေရွာင္။

အခုအခ်ိန္
လူတိုင္းအင္းစိန္ေထာင္ေရွ ့ေရာက္ေနတာ

ထမင္းျမိန္ေအာင္လို ့မဟုတ္ဘူး။


လူတိုင္းအင္းစိန္ေထာင္ေရွ ့

သြားဆုံစုရုံးေနတာ

ပ်ားအုံတစ္ခုထုံး နွလုံးမူလို ့ပါ။


ပ်ားဆိုတာ
အုံရမယ္
မအုံရင္ ပ်ားမဟုတ္ဘူး။



ပ်ားဆိုတာ
စုရမယ္
မစုရင္ ပ်ားမဟုတ္ဘူး။


ခုခ်ိန္ဟာ
လူထု ၀တ္ရည္စုခ်ိန္။


ခုခ်ိန္ဟာ
လူထု ပ်ားအုံဖြဲ ့ခ်ိန္။


ဒီအခ်ိန္မွာ
အင္းစိန္ေထာင္ဟာငါတို ့အိမ္။


အင္းစိန္ေထာင္ထဲမွာ
ငါတို ့အသည္းနွလုံးပိတ္ေလွာင္ခံေနရတယ္။


အင္းစိန္ေထာင္ထဲမွာ
ငါတို ့အလင္းေရာင္ခ်ဳပ္ေနွာင္ခံေနရတယ္။


အင္းစိန္ေထာင္ထဲမွာ
ငါတို ့အနာဂတ္ေျမျမွဳပ္ခံရေတာ့မယ္။


ေသေရး ရွင္ေရး

အေရးၾကီးေနတဲ ့အခ်ိန္

ဘတ္စတီးအက်ဥ္းေထာင္ကို
ျပင္သစ္ျပည္သူေတြ၀ိုင္းေတာ ့

ဒါ ၾကီးက်ယ္တဲ ့သမိုင္းလို ့ေျပာတဲ့

မင္းရို ့ပညာတတ္ေတြ

အခု
ငါတို ့ျမန္မာျပည္သူေတြ

အင္းစိန္ေထာင္ေရွ ့ခ်ီတက္တာကို

ဘာေၾကာင့္ သေဘာမတူရဲတာလဲ။


ငါတို ့ဟာ

စိတ္ထဲကေသနတ္ေတြနဲ ့

ရန္သူကိုဆက္ပစ္ေနရမယ္။


ငါတို ့အပစ္ရပ္လိုက္ရင္

ရန္သူရဲ ့

အျပတ္ရစ္ျခင္း ကိုခံရမယ္။


ေဟ့ေကာင္
ေသြးေႀကာင္ေနတဲ ့ေကာင္

ေဘးေရွာင္
ဟိုမွာ စစ္ေခြးေကာင္ေတြ ေဟာင္ေနျပီ။ ။

(ေမ ၂၅ ၊ ၂၀၀၉)

Wednesday, May 20, 2009

Insein Prison - Our Next Boycott Headquarter



အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္း

ေအာင္ေ၀း အထူးကဗ်ာ - ၂

ေမ ၂၁၊ ၂၀၀၉

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

NLD ကို ၀န္းရံၾက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။


ေညာင္ပင္မွာ နား

ေညာင္သီးလည္း စား

ေလးသံၾကားလည္း နားေထာင္။


ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

ဒီမိုကေရစီကို တိုက္ယူႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။


အတိတ္ကို ျပန္လြမ္း

လက္ငင္းမွာ ရဲရဲျဖတ္သန္း

အနာဂတ္အတြက္ ေမွ်ာ္မွန္း။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

ဘုံရန္သူကို ဆန္႔က်င္ႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။


ဂဠဳန္ဦးေစာက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကို

တၾကိမ္ပဲ လုပ္ႀကံတယ္

ဂဠဳန္သန္းေရႊက ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို

အၾကိမ္ၾကိမ္ လုပ္ႀကံခဲ့့ျပီ။


ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ၾက

မတရားတဲ့ ဥပေဒကို ရိုက္ခ်ိဳးၾက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။


နအဖ = မိစာၦ အစိုးရ

သန္းေရႊ ေဂါက္ေနျပီ

နအဖ ေၾကာက္ကန္ကန္ ေနျပီ။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

သာသနအလံေတြ လႊင့္ထူႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။



ၾကက္ေတာ ေရကူး

သန္းေရႊ ေသတြင္းတူး

ျပည္သူ႔ေအာင္ပြဲ အရုဏ္ဦး။


ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

ခြပ္ေဒါင္းအလံေတြ လႊင့္ထူႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။


သန္းေရႊ ဖက္ဆစ္

ဖက္ဆစ္ သန္းေရႊ

ဖက္ဆစ္တေစၦ နအဖ။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးအလံေတြ လႊင့္ထူႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။



၉၀ ေရြးေကာက္ပြဲ

စစ္သားနဲ ့ရဲ၊ ၀န္ထမ္းေတြပဲရွိတဲ့ ကိုကိုးကၽြန္းမွာ

NLD (ဦးလွသန္း) အႏိုင္ရခဲ့တယ္။


ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

ျပည္သူ႔ဘက္က တပ္မေတာ္သားေတြကို ႀကိဳဆိုႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။


ေနျပည္ေတာ္ က်ဆုံးခန္း

သန္းေရႊ ဘုရားရိုက္

မသာရထား ဆိုက္ျပီ။


ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

ျပည္သူ႔ဘက္က ရဲနဲ႔၀န္ထမ္းေတြကိုႀကိဳဆိုႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။



မေၾကာက္တတ္ရင္ တခါပဲ ေသရတယ္

ေၾကာက္ေနရင္ အခါခါ ေသရမယ္

ေသရဲ၊ တိုက္ရဲ၊ အႏိုင္ယူရဲ

ကဲ ...


ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

သား သုံး သား ေပါင္းစည္းညီညြတ္ႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။


အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ

နအဖကို ပုန္ကန္ၾက

အမိျမန္မာျပည္ကို ကယ္တင္ႀက

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုႀကည္ကို ကာကြယ္ႀက

အင္းစိန္အက်ဥ္းေထာင္ သပိတ္စခန္းမွာ။ ။


(ေမ ၂၀ ၊ ၂၀၀၉)



Friday, May 15, 2009

poem for May 18, 2009

၂၀၀၉ ေမလ(၁၈)ရက္ေန ့ နံနက္
အင္းစိန္ အက်ဥ္းေထာင္ေရွ ့တြင္
ျမန္မာ ျပည္သူမ်ား စုေ၀း ရြတ္ဆိုရန္

အထူးကဗ်ာ
ေအာင္ေ၀း

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ (ခ်က္ခ်င္းလႊတ္)၂
မတရားတဲ ့ဥပေဒ (အလိုမရွိ)၂
မတရားတဲ ့အစိုးရ (က်ဆုံးပါေစ)၂

အင္းစိန္ေထာင္ႀကီး ဘယ္ ့နွယ္၀ိုင္းမယ္ (ဒိနွယ္၀ိုင္းမယ္)၂
အင္းစိန္ေထာင္္ႀကီး က်ယ္တယ္ဆို (ထပ္ခ်ဲ ့လိုက္)၂
အင္းစိန္ေထာင္ႀကီး ဘယ္သူ ့အတြက္ (သန္းေရႊအတြက္)၂

သန္းေရႊ သန္းေရႊ (အို ့ အို ့)၂
သန္းေရႊ သန္းေရႊ (နုတ္ထြက္ေပး)၂
နအဖဖြဲ ့စည္းပုံဥပေဒ (ဖ်က္သိမ္းပစ္)၂

နအဖေရြးေကာက္ပြဲ (ဘြိဳင္းေကာက္)၂
အေရးေတာ္ပုံ (ေအာင္ရမည္)၂
အေရးေတာ္ပုံ (ေအာင္ရမည္)၂

ေအာင္ေ၀း
ေမ ၁၅-၂၀၀၉

Wednesday, April 22, 2009

ေခတ္ေပၚကဗ်ာလမ္းေၾကာင္း


{ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ဘာလဲ ဘယ္လဲ စာအုပ္မွ }

‘ကေန႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟာ ဘယ္လမ္းေၾကာင္းကုိ သြားေနသလဲ၊ ဘယ္လုိ သြားေနသလဲ၊ တစ္ဦးခ်င္း သြားေနၾကသလား၊ တစ္စုတစ္ေ၀းနဲ႔ သြားေနၾကသလား ဆုိတာကုိ အရင္ စူးစမ္းသင့္ပါတယ္။ တစ္ပုဒ္ခ်င္းေကာင္းတ့ဲ ကဗ်ာေတြ မနည္းပါဘူး။ ဒါေပမ့ဲ လမ္းေၾကာင္းတစ္ခုေပၚမွာ တစ္စုတစ္ေ၀းတည္း သြားေနတာ ရိွမလား ဆုိတာေတာ့ ေမးစရာ ျဖစ္လိမ့္မယ္နဲ႔ တူပါတယ္။ စာေပေခတ္တစ္ေခတ္၊ ကဗ်ာေခတ္တစ္ေခတ္ ျဖစ္ေပၚလာတယ္ဆုိတာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းနဲ႔ ျဖစ္ေပၚမလာဘူး’ (နတ္ႏြယ္၊ ျမားနတ္ေမာင္မဂၢဇင္း၊ ၁၉၉၅၊ ႏုိ၀င္ဘာ မွ)

‘ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ လမ္းေၾကာင္း’လုိ႔ ဆုိလုိက္တ့ဲအတြက္ လူ႔အဖဲြ႔အစည္း ယဥ္ေက်းမႈသမုိင္းရဲ႕ သံႀကိဳးကြင္းဆက္ သေဘာတရားအတုိင္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာက ျဖတ္သန္းလာခ့ဲတ့ဲ အတိတ္လမ္း၊ လက္ရိွျဖတ္သန္းေနရတ့ဲ ပစၥဳပၸန္လမ္းနဲ႔ ေနာင္ ျဖတ္သန္းရဦးမယ့္ အနာဂတ္လမ္း ဆုိတာေတြကုိ ရည္ရြယ္ပါတယ္။

ျမန္မာကဗ်ာမွာ ေခတ္ေပၚအယူအဆေတြ စတင္လာတာကေတာ့ ၁၉၇၀ တစ္၀ုိက္ေလာက္ကလုိ႔ ဆုိရပါမယ္။ တကယ္တမ္း ေခတ္ေပၚအယူအဆ (Modernism)ကုိ ဒီမွာ စတင္လက္ခံ လႈပ္ရွားခ့ဲတာကေတာ့ ပန္းခ်ီမွာပဲ ျဖစ္တယ္ လုိ႔ ဆုိရမယ္။ ျမန္မာပန္းခ်ီဆရာေတြထဲမွာ ၁၉၆၀ ခု တစ္၀ုိက္ေလာက္မွာတင္ပဲ ေခတ္ေပၚပန္းခ်ီ လႈပ္ရွားမႈေတြ စတင္ခ့ဲပါၿပီ။ ဥပမာ အေနနဲ႔ ဆရာ ဗိသုကာ ခင္ေမာင္ရင္တုိ႔ရဲ႕ ၂၄ လမ္း ပန္းခ်ီလႈပ္ရွားမႈ။ (ေမာင္ရန္ေ၀း၊ ေခတ္ေပၚပန္းခ်ီ၊ ေပဖူးလႊာမဂၢဇင္း၊ ၁၉၈၆၊ ေမ - ရွဳ)

ေခတ္ေပၚကဗ်ာ(Modernism) ဆုိတ့ဲ ေ၀ါဟာရေတာင္ အဲဒီ ၇၀ ခုႏွစ္မ်ား တစ္၀ုိက္မွာတုန္းက မတည္ၿငိမ္လွေသးပါဘူး။ ေနာက္ပုိင္းက်မွ 'ေခတ္ေပၚ' ဆုိတ့ဲ စကားလုံးကုိ ကဗ်ာမွာေရာ၊ ၀တၳဳမွာပါ လက္ခံသုံးစဲြလာၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဥပမာ ျမန္မာ၀တၳဳသမုိင္းအေၾကာင္း ေျပာတ့ဲေနရာမွာ အဂၤလိပ္က ေနာ္ဗဲလ္ (Novel) ကုိ ဒီမွာ ကာလေပၚ ေခတ္ေပၚ ၀တၳဳ ဆုိၿပီး သုံးႏႈန္းခ့ဲၾကတာမ်ဳိးပါ။

ဒီလုိပဲ အစဥ္အလာ ကဗ်ာကေန လမ္းခဲြထြက္လာတ့ဲ ကဗ်ာသစ္ေတြကုိ ရည္ညႊန္းခ်င္ရင္၊ ဆုိလုိတာက ေခတ္စမ္းဟန္မ်ဳိး၊ န၀ေခတ္စမ္း ပုံသဏၭာန္မ်ဳိး မဟုတ္တ့ဲ ဟန္သစ္ ပုံသဏၭာန္သစ္ ကဗ်ာေတြကုိ ခဲြျခားသတ္မွတ္ရာက 'ေခတ္ေပၚကဗ်ာ' ဆုိတ့ဲ အသုံးအႏႈန္းကုိ လက္ခံ သုံးစဲြလာခ့ဲၾကတာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ဆုိတာ ကဗ်ာသစ္ေတြကုိ ဆုိလုိတာပါ။

ကဗ်ာသစ္ဆုိတာ ဘာလဲ။

ကဗ်ာသစ္ေတာင္းဆုိမႈ ဘယ္လုိ ေပၚေပါက္လာသလဲ။

ျမန္မာကဗ်ာေရစီးေၾကာင္းကုိ ျပန္ၾကည့္ရင္ ကဗ်ာသစ္(ေခတ္ေပၚကဗ်ာ) ျဖစ္ေပၚလာဖုိ႔ အရင္းခံ ေစ့ေဆာ္မႈဟာ ၁၉၇၀ တ၀ုိက္မွာ ျဖစ္ထြန္းခ့ဲတ့ဲ 'ဇင္ႏုိးၾကဴး' အယူအဆပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆရာေမာင္သာႏုိးက 'ထင္းရွဳးပင္ရိပ္' စာအုပ္ (၁၉၆၈) ကေန (ဒီမွာ) ေမာ္ဒန္ဆုိလုိ႔ မူးလုိ႔မွ ရွဴစရာ မရိွဘူး ဆုိၿပီး ေခတ္ေပၚကဗ်ာ (ေမာ္ဒန္ေပါယ့ဲထရီ)ျဖစ္ေရးကုိ ေတာင္းဆုိလာသလုိ ဆရာမင္းလွညႊန္႔ၾကဴးကလည္း 'စိမ္းလန္းေသာအိပ္မက္'(၁၉၆၉)စာအုပ္ အမွာစာမွာ အခုလုိ ေရးလုိက္တာကလည္း အခ်က္တစ္ခ်က္ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

ဆရာမင္းလွညႊန္႔ၾကဴးရဲ႕ သေဘာထား အခ်ဳပ္ကေတာ့ ဒီလုိျဖစ္ပါတယ္။

ကဗ်ာဆုိတာ ေခတ္သုံးေ၀ဟာရရယ္၊ ေခတ္ေပၚအေၾကာင္းအရာရယ္၊ အဲဒီ ႏွစ္ခုကုိ ၀က္သုိးထုိး သီထားရုံနဲ႔ ကဗ်ာျဖစ္မလာပါဘူး။ ကဗ်ာဆရာဟာ ဘယ္ေလာက္အထိ အာရုံခံစားသလဲ၊ ကဗ်ာဆရာဟာ သူ အာရုံခံစားရတာကုိ ဘယ္လုိအတတ္ပညာသုံးၿပီး ေဖာ္ထုတ္သလဲ ဆုိတာေတြဟာ ကဗ်ာမွာ အေရးပါတ့ဲ အစိတ္အပုိင္းျဖစ္တယ္။ အဲဒီအခ်ိန္တုန္းက (၁၉၇၀ တစ္၀ုိက္) အေၾကာင္းအရာဟာ အဓိကပဲ၊ ပုံသဏၭာန္ဟာ အေရးပါတ့ဲ အရန္ လုိ႔ (အေရးပါတ့ဲ) ဆုိတ့ဲ ၀ိေသသနတစ္ခု ထည့္သြင္းေျပာၾက နားလည္ၾကေပမ့ဲ ပုံသဏၭာန္ပုိင္းကုိလည္း အမ်ားႀကီး လ်စ္လ်ဴရွဳခ့ဲၾကတယ္။ ကဗ်ာရဲ႕ အေရးပါတ့ဲ လကၡဏာရပ္ေတြကုိ ေမ့ေလ်ာ့ခ့ဲၾကတယ္။ ေခတ္စမ္းေပၚတာ အႏွစ္ ၄၀ နီးပါး ရိွၿပီ။ ( ပထမဆုံး ေခတ္စမ္းကဗ်ာျဖစ္တ့ဲ ေဇာ္ဂ်ီရဲ႕ 'ပိေတာက္ပန္း' က ၁၉၂၈၊ ပထမဆုံး ေလးလုံးစပ္ကဗ်ာလုိ႔ သတ္မွတ္တ့ဲ ေဇာ္ဂ်ီရဲ႕ 'ေၾကာင္မနက္ျပာ'က ၁၉၃၁၊ ေခတ္စမ္းကဗ်ာမ်ား စာအုပ္ထြက္တာက ၁၉၃၄ မွာပါ) အဲဒီ အႏွစ္ ၄၀ နီးပါးကာလမွာ အာရုံခံစားပုံက မေျပာင္းမလဲ၊ နည္းပညာကလည္း မေျပာင္းမလဲ ျဖစ္ေနတာဟာ ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႕ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ နည္းလုိ႔ပဲ။ အဲဒီအခ်ိန္ (၁၉၇၀ တစ္၀ုိက္)က ကဗ်ာေတြဟာ ေခတ္စမ္းနဲ႔ ပိန္မသာ လိမ္မသာ အဆင့္ေလာက္မွာပါပဲ။ အစဥ္အလာထဲက ခြဲမထြက္ႏုိင္ေသးဘူး။ ေခတ္ထဲကုိ မေရာက္ေသးဘူး။ ကဗ်ာဆရာေတြရဲ႕ အဓိက တာ၀န္ဟာ ေခတ္ကုိ ကဗ်ာထဲ ထည့္ျပဖုိ႔ပဲ။ ေခတ္ကုိ ကဗ်ာထဲထည့္ရာမွာ ပိပိရိရိ က်စ္က်စ္လ်စ္လ်စ္ ျဖစ္ေအာင္ ေခတ္ရဲ႕ ပုံပန္းသဏၭာန္အလုိက္ ကုိင္တြယ္ရမယ္၊ ေခတ္ကုိ ေခတ္မီမီနည္းေတြနဲ႔ ကဗ်ာထဲထည့္ႏုိင္ရင္ ေခတ္ကေတာင္းဆုိေနတ့ဲ ေခတ္ေပၚကဗ်ာေတြ ထြက္ေပၚလာမွာပဲ။ အာရုံခံစားမႈကုိ အႏုပညာေျမာက္ေအာင္ ကဗ်ာအတတ္နဲ႔ ေပါင္းစပ္ၾက - - ။

ဆရာေမာင္သာႏုိးနဲ႔ ဆရာမင္းလွညြန္႔ၾကဴးတုိ႔ဟာ အဲဒီတုန္းက ကဗ်ာေတြကုိ အားရေက်နပ္ပုံ မရပါဘူး။ အဲဒီအခ်ိန္တုန္းက အင္အားအေကာင္းဆုံး ကဗ်ာေရစီးေၾကာင္းကေတာ့ 'မုိးေ၀ကဗ်ာ'လုိ႔ ေယဘုယ် ဆုိႏုိင္ပါတယ္။

ဆရာျမဇင္ကလည္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အာရုံခံစားပုံ (Mordern Sensiblity) ကုိ တင္ျပလာပါတယ္။ ကဗ်ာ့နရီနဲ႔ နိမိတ္ပုံအေၾကာင္း ေဆာင္းပါးေတြနဲ႔ပါ။

အတုိခ်ဳပ္ေျပာရရင္ အတတ္ပညာရဲ႕ အေရးပါတ့ဲ အခန္းက႑ကုိ မီးေမာင္းထုိးျပၾကတာလုိ႔ပဲ ဆုိရပါမယ္။ အဲဒါ (ျမဇင္၊ ေမာင္သာႏုိး၊ မင္းလွညြန္႔ၾကဴး) ဇင္ႏုိးၾကဴး အယူအဆပါပဲ။ ဒါေပမ့ဲ အဲဒီ ၁၉၇၀ တစ္၀ုိက္မွာ ဇင္ႏုိးၾကဴးအယူအဆကုိ အျပည့္အ၀ ေထာက္ခံၾက၊ လက္ခံၾကေသးတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။

ဆုိပါေတာ့။ ေမာင္ေလးေအာင္၊ ေမာင္သင္းခုိင္ အစရိွတ့ဲ (အဲဒီတုန္းက မုိးေ၀ကဗ်ာ)အဓိက ကဗ်ာဆရာေတြက 'ႏုိင္ငံေရးစံ' နဲ႔ 'အႏုပညာစံ' လဲြမွားၿပီး တန္ျပန္တုိက္ခုိက္ခ့ဲတာေတြလည္း ရိွခ့ဲတာပါပဲ။

'အတတ္ပညာမ့ဲသတ့ဲ
ငါ့ရဲ႕ကဗ်ာကုိ၊
ပညာတတ္ႀကိမ္လုံးနဲ႔
တအုန္းအုန္း ထုရုိက္ထုတယ္' ဆုိၿပီး ေမာင္ေလးေအာင္က ျပန္ေရးပါတယ္။ (မုိးေ၀ကဗ်ာ၊ ၁၉၇၀-ရွဳ)

ေမာင္သင္းခုိင္က ကဗ်ာအတတ္ပညာအေၾကာင္း (နိမိတ္ပုံ၊ ရစ္သမ္ စတာ) ေျပာတ့ဲ ကိစၥမွာ ဆရာျမဇင္ ကုိးကားတ့ဲ က်မ္းက အေနာက္(အေမရိကန္)က လာတ့ဲ စာအုပ္ျဖစ္လုိ႔ ဒါကုိ နယ္ခ်ဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈ သြတ္သြင္းလာတယ္ ဆုိၿပီး တုံ႔ျပန္ခ့ဲတာမ်ဳိး။ (မုိးေ၀ကဗ်ာ၊ ၁၉၇၀-ရွဳ)

ဒီေနရာမွာ ေမာင္ေလးေအာင္ေရာ၊ ေမာင္သင္းခုိင္ပါ (အျခားကဗ်ာဆရာအခ်ဳိ႕လည္း ရိွပါေသးတယ္) သူတုိ႔ဟာ ႏုိင္ငံေရးစံ တစ္ခုတည္းဘက္ကေန အႏုပညာစံကုိ လ်စ္လ်ဴရွဳၿပီး ျပန္တုံ႔ျပန္သလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။

ယခုေနအခါမွာ ျပန္ၾကည့္ရင္ ဒီအတုိင္း ေတြ႔ရလိမ့္မယ္။

မင္းေဆြႏွစ္(မုံရြာ)ရဲ႕ 'ေမွာ္'(၁၉၉၅)စာအုပ္၊ ေမာင္သာႏုိးအမွာစာကုိ ၾကည့္ပါ။

'ကဗ်ာသစ္ကုိ ေခတ္ေပၚကဗ်ာလုိ႔လည္း ေခၚတ့ဲအတြက္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆုိတာကုိ နယ္ခ်ဲ႕ကဗ်ာ၊ အရင္းရွင္ကဗ်ာရယ္လုိ႔ ဆဲေရး ပုတ္ခတ္ခ့ဲသူေတြ အခုေတာ့လည္း ငါ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ အရင္စေရးတာ၊ သူအရင္စပ္ဆုိတာ ျငင္းခုံၾကတ့ဲ အဆင့္ ေရာက္ေနပါၿပီ။ လက္သမားဆရာ လုပ္မယ္ဆုိမွေတာ့လည္း လက္သမားဆရာရဲ႕အတတ္ကုိ ဆည္းပူးရမယ္။ ပန္းထိန္ဆရာ လုပ္မယ့္သူကလည္း ပန္းထိမ္ပညာ တတ္ရေပလိမ့္မယ္။ ကဗ်ာဆရာ နာမည္ခံခ်င္ပါတယ္ ဆုိမွျဖင့္ ကဗ်ာေရးတ့ဲ နည္းပညာကုိ တတ္ကြ်မ္းရေပလိမ့္မယ္ လုိ႔ ေထာက္ျပမိတာကုိပဲ ပညာတတ္ႀကိမ္လုံးနဲ႔ တအုန္းအုန္းထုရုိက္သေလး ဘာေလး ေအာ္ခ့ဲၾကေသးရဲ႕။ ခုေတာ့လည္း ၿငိမ္ဆိတ္သြားသလုိ ရိွတယ္'

ဇင္ႏုိးၾကဴး အယူအဆကေတာ့ (ကဗ်ာရဲ႕) အႏုပညာစံ ကိစၥကုိပဲ အဓိကထားၿပီး တင္ျပ ေဆြးေႏြးတာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအတြက္ ဇင္ႏုိးၾကဴးဟာ ႏုိင္ငံေရးစံကုိ ပစ္ပယ္ရာက်တယ္လုိ႔ေတာ့ မဆုိႏုိင္ပါဘူး။

အဲဒီအခ်ိန္မွာ ဆရာဒဂုန္တာရာက ႏုိင္ငံေရးစံကုိ ထိန္းေက်ာင္းတ့ဲ အေနနဲ႔ 'ကာရန္မ့ဲခ်င္မ့ဲ၊ အဘိဓမၼာ မမ့ဲေစနဲ႔' ဆုိၿပီး ေရးပါတယ္။ ေမာင္သာစုိးတုိ႔ရဲ႕ 'စိန္ပန္းတစ္ပြင့္ ေနၾကာတစ္ပြင့္' ကဗ်ာစာအုပ္ အမွာစာမွာ ဗညားႏဲြ႔ ဆုိတ့ဲ နာမည္နဲ႔ ေရးခ့ဲတာပါ။ ဒီေနရာမွာ အေရးႀကီးတာက ဆရာဒဂုန္တာရာက အဲဒီတုန္းက အစဥ္အလာ ေလးလုံးစပ္ကေန လမ္းခဲြထြက္လုိက္တ့ဲ ကဗ်ာသစ္ေတြကုိ ကဗ်ာေဟာင္းသမားတခ်ဳိ႕က ကာရန္မ့ဲတယ္၊ ကာရန္မ့ဲကဗ်ာလုိ႔ ကင္ပြန္းတပ္ေနၾကတ့ဲ အခ်ိန္လည္း ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါကုိ ဆရာဒဂုန္တာရာက (ကဗ်ာမွာ) အဘိဓမၼာရိွဖုိ႔လုိတယ္ ဆုိတ့ဲ အခ်က္ကုိ ေထာက္ျပတာ ျဖစ္တယ္ ဆုိတာ သေဘာေပါက္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ 'အတတ္ပညာမ့ဲခ်င္မ့ဲ' ဆုိၿပီး ေျပာခ့ဲတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကာရန္မ့ဲတာဟာ အတတ္ပညာအတြက္ မ့ဲတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ (ဒီေန႔ တခ်ဳိ႕ စာေပေဝဖန္ေရး ပညာရွင္မ်ားနဲ႔ ကဗ်ာဆရာ အခ်ဳိ႕က ဒဂုန္တာရာက 'အတတ္ပညာ မ့ဲခ်င္မ့ဲ၊ အဘိဓမၼာ မမ့ဲဖုိ႔ အေရးႀကီးတယ္' လုိ႔ ေျပာပါတယ္ ဆုိၿပီး လဲြလဲြ မွားမွား ကုိးကား ေျပာဆုိ၊ တဖက္သတ္ စီရင္ခ်က္ခ်၊ လမ္းခဲြေနၾကတာကုိ ေတြ႔ေနရတ့ဲအတြက္ ဒီေနရာမွာ ဒါကုိ စကားႀကဳံလုိ႔ ေဖာ္ျပရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒဂုန္တာရာကုိ ကာကြယ္ေရး လုပ္ေနျခင္း မဟုတ္ပါ။ ဒဂုန္တာရာ ဆုိတာ ဘယ္သူကမွ ကာကြယ္ေပးစရာ မလုိတ့ဲ ပုဂၢဳိလ္ႀကီး ျဖစ္ပါတယ္။ ဤကား စကားခ်ပ္)

အဲဒီလုိ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ အေရးအခင္းဟာ ၁၉၇၀ တဝုိက္မွာ ျဖစ္ခ့ဲတယ္။ ဒါဟာ တကယ္ ျဖစ္ခ့ဲတာလည္း ျဖစ္တယ္။ ဒါဟာ ျမန္မာ ကဗ်ာ သမုိင္းမွာ အမွန္ျဖစ္ခ့ဲတာပါပဲ။

ဒါေၾကာင့္ ဇင္ႏုိးၾကဴး အယူအဆဟာ ကဗ်ာေဟာင္းကေန လမ္းခဲြထြက္လာတ့ဲ ကဗ်ာသစ္ေတြ ျဖစ္ေပၚေရးမွာ အေျခခံ ေစ့ေဆာ္ခ်က္ပဲ လုိ႔ ဆုိခ်င္ပါတယ္။ ကဗ်ာကုိ အႏုပညာေျမာက္ လုပ္ေဆာင္ဖုိ႔ အတတ္ပညာ အေရးႀကီးတယ္ ဆုိတ့ဲ သေဘာတ၇ားဟာ အဲဒီ ဇင္ႏုိးၾကဴးာ တပ္လွန္႔ရာက စတင္လာခ့ဲတာ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီတုန္းက ျမန္မာကဗ်ာမ်ာ အဓိက ေရစီးေၾကာင္းလုိ႔ ျဖစ္ေနတ့ဲ မုိးေဝကဗ်ာမွာကုိပဲ အစဥ္အလာ ေလးလုံးစပ္ကေန လမ္းခဲြၿပီး လြတ္လပ္ ကဗ်ာဟန္ ဘက္ကုိ ကူးေျပာင္း ေရးဖဲြ႔လာၾကတာကုိ ေတြ႔ရမယ္။

အစဥ္အလာသမားေတြ၊ ကဗ်ာေဟာင္းသမားေတြက အဲဒီလုိ ေလးလုံးစပ္ ကာရန္စနစ္ကုိ ခ်ဳိးေဖာက္ၿပီး လြတ္လပ္ကာရန္စနစ္နဲ႔ ေရးလာတ့ဲ စကားေျပာေလသံကုိ သုံးစဲြလာတ့ဲ ကဗ်ာသစ္ေတြကုိ လက္မခံႏုိင္ဘဲ ကာရန္မ့ဲကဗ်ာ ဆုိၿပီး စြပ္စဲြ တုိက္ခုိက္ခ့ဲၾကတာကုိလည္း ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။

ဒီေနရာမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ (ကဗ်ာသစ္)ေတြမွာ ကာရန္ ပါခ်င္ပါမယ္။ မပါခ်င္ မပါဘူး။ ပံုသဏၭာန္ အေနနဲ႔ ေခတ္စမ္းတုိ႔၊ နဝေခတ္စမ္းတုိ႔လုိ မဟုတ္ေတာ့တာ ေသခ်ာတယ္။ လြတ္လပ္တ့ဲ ကဗ်ာဟန္ကုိ အားထုတ္ၿပီး စကားေျပာေလသံ (စကားေျပာရစ္သမ္) ကုိ အဓိက ကုိင္စဲြလာၾကတယ္။ ကာရန္မ့ဲျခင္း၊ မမ့ဲျခင္းဟာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ 'စံ'ေတာ့ မဟုတ္ေပေသးဘူး။ တခ်ဳိ႕ ကာရန္မ့ဲကဗ်ာ လုိ႔ သတ္မွတ္လုိ႔ မရပါဘူး။

ဆရာဒဂုန္တာရာက
'ေခတ္ေပၚကဗ်ာသည္ မိဘမ့ဲမဟုတ္၊ ေရွးေခတ္ေဟာင္းမွ ေမြးဖြားလာခ့ဲသူ။ သုိ႔ေသာ္ အတိဇာတသားသမီး၊ ဝမ္းဗုိက္ေဖာက္၍ ေမြးရသည္။ ဘာေၾကာင့္လဲ - - ယေန႔ ဘာေတာ္လွန္ေရးလဲဟု ယေန႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာအား ညႊန္းရေပမည္ ' စသျဖင့္ ေရးသားခ့ဲပါတယ္။ (အက်ယ္ကုိ 'ေတာ္လွန္ေရးႏွင့္ကဗ်ာ'စာအုပ္၊ ၁၉၆၉ တြင္ ရွဳ)

ဆရာ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကေတာ့ ကဗ်ာသစ္ေရး ႀကိဳးပမ္းေနၾကတ့ဲ လူငယ္ ကဗ်ာဆရာေတြဘက္က ရပ္တည္ၿပီး အစဥ္အလာ ေရွးရုိးစဲြသမားေတြကုိ တုံ႔ျပန္တ့ဲ အေနနဲ႔ 'ကာရန္ခ်စ္ေသာ ျမေကခုိင္' ဆုိၿပီး ဝတၳဳတပုဒ္ ေရးခ့ဲတာပါ။ (မုိးေဝ၊ ၁၉၇၇)

ဆရာနတ္ႏြယ္ကလည္း -
ပံုသဏၭာန္သစ္ ထြင္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ အေၾကာင္းအရာသစ္ေတြကုိ ေရးဖဲြ႔လာၾကတ့ဲအခါ ပံုသဏၭာန္ ကလည္း အလုိလုိ သစ္သြားတာ ျဖစ္ပါတယ္ ဆုိတ့ဲသေဘာ ေရးပါတယ္။ (မေန႔တေန႔က ရြာတ့ဲမုိး၊ ၁၉၇၂)

ဆက္ၿပီး ေျ႔ာရရင္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ျဖစ္ေပၚ တုိးတက္မႈသမုိင္းမွာ တပုိင္း တက႑ အေရးပါတယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္တ့ဲ လႈပ္ရွားမႈ တခုကလည္း 'လိႈင္းသစ္' လႈပ္ရွားမႈ လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ဒါကုိ 'ေဇာ္-ေဖာ္-ေမာ္-ေက်ာ္-သင္း' အယူအဆ ဆုိၿပီး ေခၚခ့ဲ ေျပာခ့ဲၾကပါတယ္။ (ဟုိတုန္းက အေခၚ က့ံေကာ္ဂုိဏ္း အယူအဆ ဆုိၿပီးေတာ့လည္း တခ်ဳိ႕ သုံးၾကပါတယ္။ မႏၱေလးရဲ႕ အယူအဆေတြကုိ တမာဂုိဏ္းလုိ႔ ေခၚခ့ဲၾကတာကုိး)

ရွဳမဝ စာေပ ေဆာင္းပါးရွင္မ်ား (ေမာ္ေဇာ္၊ ေမာင္စံေဖာ္၊ တကၠသုိလ္မင္းေမာ္၊ ၿငိမ္းေက်ာ္၊ ေအာင္သင္း)ရဲ႕ ကဗ်ာအတတ္ပညာဆုိင္ရာ နည္းနာနိႆယ ေဆာင္းပါးေတြကုိ စုစည္းထားတ့ဲ 'လိႈင္းသစ္' စာအုပ္(၁၉၇၃)ကလည္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာကိစၥေတြကုိ ေဆြးေႏြးထားတာ ေတြ႔ရပါမယ္။ ဒီစာအုပ္(လိႈင္းသစ္) အေရးပါတယ္ ဆုိတာကလည္း ဒီစာအုပ္ထဲမွာ တခ်ဳိ႕က ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ လက္မခံဘဲ ဆန္႔က်င္တ့ဲ သေဘာေတြ ပါေနလုိ႔ပါပဲ။

ဥပမာ-ဆရာေမာင္ေဇာ္ (အခု ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္) ရဲ႕ 'စကားေျပာ ကဗ်ာ ျပႆနာတခ်ဳိ႕' (ရွဳမဝ၊ ၁၉၇၂၊ ဇန္နဝါရီ) ေဆာင္းပါးဟာ အဲဒီတုန္းက ေခတ္ေပၚကဗ်ာေတြကုိ စကားေျပဆန္တယ္၊ စကားေျပျဖစ္ေနတယ္ လုိ႔ ေဝဖန္တာမ်ဳိး။ [အခုေတာ့ ဆရာေဇာ္ေဇာ္ေအာင္ (ေမာင္ေဇာ္)က သူ႔ရဲ႕ ဒီ ေဝဖန္ခ်က္ကုိ ျပန္ရုပ္သိမ္းသြားပါၿပီ]

ေနာက္တခါ ဆရာဦးေအာင္သင္းရဲ႕ 'ျမန္မာဘာသာစကားႏွင့္ ကာရန္မ့ဲကဗ်ာ' (ရွုမဝ၊ ၁၉၇၁၊ ႏုိဝင္ဘာ) ေဆာင္းပါးကလည္း ေခတ္ေပၚ ကဗ်ာေတြမွာ ကာရန္လႊတ္၊ ကာရန္စနစ္မရိွဘဲ ေရးတာကုိ ဆန္႔က်င္ ကန္႔ကြက္ထားတ့ဲ ေဆာင္းပါး ျဖစ္ပါတယ္။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ ေဝဖန္တ့ဲ အယူအဆေတြ (တခ်ဳိ႕ကေတာ့ လုံးလုံးကုိ Anti-Modern Poetry ျဖစ္ေန) တနည္း ျမန္မာဘာသာစကား အေၾကာင္း၊ ျမန္မာကဗ်ာအေၾကာင္း တင္ျပလာတ့ဲအတြက္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ျဖစ္ထြန္းေရး၊ သန္႔စင္ေရးမွာ ဒီစာအုပ္ (လိႈင္းသစ္) ကလည္း တစုံတ၇ာ ေထာက္ကူႏုိင္ခ့ဲတယ္လုိ႔ ဆုိခ်င္ပါတယ္။

ၿပီးေတာ့ ျမန္မာေခတ္ေပၚကဗ်ာအေပၚမ်ာ ၾသဇာ သက္ေ၇ာက္ခ့ဲတယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္တ့ဲ ႏုိင္ငံတကာ ကဗ်ာေတြရဲ႕ လႊမ္းမုိးမႈေတြကလည္း ရိွပါေသးတယ္။ အဦးအစေတာ့ 'ထင္းရွဴးပင္ရိပ္' (ေမာင္သာႏုိး) စာအုပ္ ၾသဇာပါ။ ဒါ့အျပင္ ဆာေမာင္သာႏုိးရဲ႕ ေဘာင္းဘီဝတ္မုိးတိမ္ (မာယာေကာ့ဖ္စကီး)ကလည္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာ၊ ေခတ္ေပၚ ကဗ်ာဆရာေတြအေပၚမွာ ၾသဇာလႊမ္းႏုိင္ခ့ဲတာ ေတြ႔ရမယ္။

ေနာက္ထပ္ ထူးထူးျခားျခား ၾသဇာလႊမ္းမုိးႏုိင္ခ့ဲတ့ဲ ႏုိင္ငံတကာ ကဗ်ာတပုဒ္ အျဖစ္နဲ႔လည္း ဆရာေမာင္သစ္တည္ မုိးေဝမဂၢဇင္းမွာ ျမန္မာျပန္ခ့ဲတ့ဲ 'ဇီမာလမ္းဆုံ' (ယက္ဗ္တူရွင္ကုိ) ျဖစ္တယ္ လုိ႔ ဆုိနုိင္ပါေသးတယ္။ (အျခား ျမန္မာျပန္သူမ်ားရဲ႕ အျခား ႏုိင္ငံတကာ ကဗ်ာမ်ားလည္း ရိွခ်င္ ရိွႏုိင္ပါဦးမယ္။ ဒီေဆာင္းပါးမွာေတာ့ ဒီဆရာသမားႏွစ္ဦးရဲ႕ အဲဒီလုိ ႏုိင္ငံရပ္ျခား ကဗ်ာရွည္ႀကီး ႏွစ္ပုဒ္ကုိပဲ ေကာက္ကာငင္ကာ ရည္ညႊန္းလုိက္တာ ျဖစ္တယ္)

ေနာက္တခါ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ လမ္းေၾကာင္းမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာအတြက္ ထူးျခား ထင္ရွားတ့ဲ ေထာက္ကူမႈတခု အျဖစ္ သေျပညဳိ Work Shop ကုိလည္း ထည့္မေျပာဘဲ ခ်န္ရစ္ခ့ဲလုိ႔ မျဖစ္ပါဘူး။ (ဆရာ မင္းသုဝဏ္ရဲ႕ 'ရြာလုိရြာေလာ့ မုိးနတ္သား' ကဗ်ာက ကာရန္ မပါဘဲ ရစ္သမ္နဲ႔ ကဗ်ာေရးလုိ႔ ရတယ္ ဆုိတာကုိ သက္ေသ ျပခ့ဲတာမ်ဳိး)

ဒီလုိပဲ ခ်ယ္ရီမဂၢဇင္းမွာ ေရးခ့ဲတ့ဲ ဆရာမင္းလွညြန္႔ၾကဴးရဲ႕ႈ 'ကဗ်ာအလွရွာေတာ္ပုံ' ေဆာင္းပါးမ်ားဟာလည္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာအတြက္ တြန္းအား တခု ျဖစ္ခ့ဲပါတယ္။

ဒါေတြဟာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ျဖစ္ေပၚ တုိးတက္ဖုိ႔ အဓိကနဲ႔ အေျခခံ ေစ့ေဆာ္မႈနဲ႔ ေမာင္းႏွင္မႈေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီ ေစ့ေဆာ္မႈေတြ ေမာင္းႏွင္မႈေတြအတုိင္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာက ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ပီပီ ျပင္ျပင္ ျဖစ္လာခ့ဲသလား၊ ျဖစ္မလာခ့ဲဘူးလား ဆုိတာကေတာ့ ဒီကေန႔ ေရာက္ရိွေနတ့ဲ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ အေနအထားက အေျဖ ေပးေနၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလုိနဲ႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟာ အဆင့္ဆင့္ ေတာ္လွန္ ေျပာင္းလဲျခင္း (Evolutionary revolution) နည္းနဲ႔ ၁၉၈၈ ခုႏွစ္ မတုိင္မီမွာ ျဖစ္ထြန္းလာခ့ဲၿပီးေနာက္ ၁၉၈၈ ခုႏွစ္ ေနာက္ပုိင္းမွာေတာ့ ႀကီးႀကီးမားမား အခ်ဳိးအေကြ႔ အေျပာင္းအလဲတခု အရိွန္အဟုန္ ျပင္းျပင္းနဲ႔ ျဖတ္သန္း ေရာက္ရိွလာခ့ဲတယ္ လုိ႔ ဆုိခ်င္ပါတယ္။ ဒီဘက္ေခတ္မွာမွ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ အသံဟာ ပုိၿပီး ပီသ ၾကည္လင္လာတယ္။ ပုိၿပီး က်ယ္ေလာင္ ျမည္ဟိန္း လာတယ္ လုိ႔ ယူဆပါတယ္။

ေခတ္ေပၚကဗ်ာ လမ္းခင္းလာတ့ဲ ပထမပုိင္း ႏွစ္ကာလမ်ား (အၾကမ္းဖ်င္းအားျဖင့္ ၁၉၇၀ ကေန ၁၉၈၈ အထိ)မွာထက္ ဒီဘက္ေခတ္ပုိင္း ျဖတ္သန္းေနတ့ဲ ဒုတိယႏွစ္ကာလမ်ား (၁၉၈၈ ကေန ယေန႔အထိ)မွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အတြက္ အေရးႀကီးတ့ဲ အေၾကာင္းႏွစ္ခ်က္ကုိ ရင္ဆုိင္လာရတာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ အေၾကာင္းတစ္ခ်က္ကေတာ့ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ မေထာက္ခံတ့ဲ အစိတ္အပုိင္းရဲ႕ ကန္႔ကြက္ ေဝဖန္ ရွဳတ္ခ်တ့ဲ ကိစၥေတြ ျဖစ္ၿပီး က်န္တ့ဲ အေၾကာင္းတခ်က္ကေတာ့ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ေထာက္ခံတ့ဲ အစိတ္အပုိင္းထဲမွာတင္ပဲ ေမာ္ဒန္ (ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္) ျဖစ္တယ္၊ မျဖစ္ဘူး ဆုိတ့ဲ ကိစၥေတြပါပဲ။

ပထမအေၾကာင္းကေတာ့ ေခတ္ေပၚကဗ်ာအတြက္ အေရးမႀကီးလွပါ။ ကဗ်ာေဟာင္း ကဗ်ာသစ္ ျပႆနာက သူ႔ဟာနဲ႔သူ ရွင္းလင္းေနၿပီးသား ျဖစ္ပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ မေထာက္ခံတ့ဲသူေတြ ေျပာၾကတ့ဲ အခ်က္ ႏွစ္ခ်က္ကေတာ့ (၁) ကာရန္ မပါဘူး၊ စကားေျပဆန္တယ္၊ တခ်ဳိ႕ စကားေျပ လုံးလုံး ျဖစ္ေနလုိ႔ (၂) နားမလည္ဘူး (တခ်ဳိ႕ မခံစားတတ္ဘူး) ဆုိတ့ဲ အခ်က္ေတြပါပဲ။

ပထမအခ်က္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ကဗ်ာတုိ႔ စကားေျပတုိ႔ ဆုိတာ ႏွစ္ခုစလုံးဟာ ဘာသာစကားသုံး အႏုပညာ ျဖစ္ပါတယ္။ (ဘာသာစကားဟာ Medium ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ ဘာသာစကား မီဒီယန္ကုိ အသုံးျပဳတ့ဲ အႏုပညာ ဆုိလုိ႔ စကားေျပ နဲ႔ ကဗ်ာ ႏွစ္ခုတည္းပဲ ရိွတာပါ) ဘာသာစကားကုိ အသုံးျပဳတာခ်င္း တူတ့ဲအတြက္ ဘာသာစကားရဲ႕ အာနိသင္က ႏွစ္ခုစလုံးမွာ သက္၀င္ေနမွာပဲ။ ကဗ်ာက စကားေျပ ဆန္ေနၿပီး စကားေျပက ကဗ်ာဆန္ေနတာမ်ဳိး ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ေနမွာပဲ။ ဒါက အေရးမႀကီးပါ။ အာရုံခံစားပုံ၊ အႏုပညာဖန္တီးပုံ၊ ပံုသဏၭာန္ တည္ေဆာက္ပုံအရ ကဗ်ာနဲ႔ စကားေျပက ကဲြျပားၿပီးသား ျဖစ္ပါတယ္။

ဒုတိယအခ်က္မွာလည္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာေတြကုိ နားလည္ဖုိ႔ ဆုိတ့ဲ ကိစၥဟာ သခ်ၤာတပုဒ္ကုိ နားလည္သလုိ ယုတၱိေဗဒနဲ႔ နားလည္တ့ဲ ကိစၥမ်ဳိး မဟုတ္ဘဲ ေခတ္ေပၚကဗ်ာက ခံစားမႈနဲ႔ နားလည္ဖုိ႔ပဲ လုိအပ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာကဗ်ာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကဗ်ာကရည္ရြယ္တာဟာ အသစ္ျမင္သိေရးနဲ႔ အသစ္ခံစားေရးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ (See with a new acuteness and feel with a news awareness - LOUIS UNTERMEYER)

ဒါေၾကာင့္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ လက္မခံဘူး ဆုိတ့ဲ ပထမအေၾကာင္းဟာ အေရးမႀကီးပါ လုိ႔ ဆုိရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာအတြက္ အေရးႀကီးတာကေတာ့ ဒုတိယအေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီ ဒုတိယအေၾကာင္း (ေမာ္ဒန္၊ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ျဖစ္ျခင္း မျဖစ္ျခင္းျပႆနာ) ဟာ သိမ္ေမြ႔ပါတယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ဆုိေပတယ္ရယ္လုိ႔လည္း တုိင္းတာသတ္မွတ္တ့ဲ ေပတံေတြဟာ တေယာက္နဲ႔တေယာက္ တအုပ္စုနဲ႔တအုပ္စု မတူၾကပါဘူး။ ေယဘုယ် အေနနဲ႔ ေျပာရရင္ ဒီေန႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာမွာ ( အႏုပညာ အယူအဆ အရ ) အုပ္စု ႏွစ္စု ကဲြေနတယ္ လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။

ပထမအုပ္စုက ကဗ်ာ(စာေပ)မွာ ႏုိင္ငံေရးစံကုိ လုံးဝ လက္မခံဘဲ အႏုပညာစံသက္သက္ အျမင္ကုိ ကုိင္စဲြၿပီး ဒုတိယအုပ္စုကေတာ့ ႏုိင္ငံေရးစံနဲ႔ အႏုပညာစံကုိ ယွဥ္တဲြလက္ခံတ့ဲ အျမင္ကုိ ကုိင္စဲြတယ္လုိ႔ ဆုိရပါမယ္။

အဲဒီ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အုပ္စုႏွစ္စုရဲ႕ ထင္သာျမင္သာတ့ဲ 'စည္း'နဲ႔ 'စံ'ကေတာ့ အႏုပညာက ႏုိင္ငံေရး အေပၚမွာ ဘယ္လုိသေဘာထားသလဲ ဆုိတ့ဲ အခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေန႔ ေမာ္ဒန္၊ ေမာ္ဒန္လြန္သမားမ်ား (ပထမအုပ္စု)ကေတာ့ မတ္ဝါဒနဲ႔ လက္ဝဲအယူအဆ ေတြကုိပဲ ရမယ္ရွာၿပီး (ေခတ္ေပၚကဗ်ာအခ်င္းခ်င္း) အျပစ္ပုံခ် တုိက္ခုိက္ေနတာ ေတြ႔ရပါတယ္။ (သူတုိ႔ကုိယ္သူတုိ႔ ကာကြယ္ေနတာလည္း ျဖစ္ပါတယ္) ဒါကလည္း Art for art's sake အယူအဆရဲ႕ က်ဥ္းေျမာင္း တရားေသက်မႈ လုိ႔ ဆုိရပါမယ္။

(ဒီေနရာမွာ ၾကားျဖတ္ၿပီး ေျပာခ်င္တာက ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ သမုိင္း၊ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ လမ္းေၾကာင္းကုိ ၾကည့္ျမင္ သုံးသပ္တ့ဲ ေနရာမွာ အဲဒီ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ျဖတ္သန္းခ့ျတ့ဲ၊ ျဖတ္သန္းေနဆဲျဖစ္တ့ဲ ေနာက္ခံကားခ်ပ္ကုိ သိဖုိ႔ လုိ၂တယ္ ဆုိတ့ဲ အခ်က္ပါပဲ။ ဘယ္အႏုပညာမဆုိ ေနာက္ခံကား နဲ႔ တဲြၿပီး ၾကည့္မွသာ ရုပ္လုံးေပၚမွာ ျဖစ္ပါတယ္)

တဖက္မွာ ေခတ္ျပိဳင္ခံစားမႈကုိ အႏုပညာေျမာက္ ထင္ဟပ္ရမယ္လုိ႔ ယူဆၾကတ့ဲ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆရာ အမ်ားစု (ဒုတိယအုပ္စု) ကေတာ့ (ပထမအုပ္စုက ပုဂၢလိက ခံစားမႈကုိ အဓိက ျပဳပါတယ္) ကဗ်ာဟာ အႏုပညာျဖစ္တ့ဲအတြက္ အႏုပညာေျမာက္ဖုိ႔ လုိတယ္ ဆုိတာကုိ နားလည္ သေဘာေပါက္ လက္ခံၾကတ့ဲ သူေတြပါပဲ။ ဒါေပမ့ဲ သူတုိ႔ဟာ ကဗ်ာကုိ ကဗ်ာအတြက္ သက္သက္ ေရးေနၾကသူေတြေတာ့ မဟုတ္ၾကေပဘူး။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆရာ အေခၚခံရရုံသက္သက္ အတြက္ ဆုိရင္ေတာ့ သူတုိ႔ ဒီေလာက္ အေလးအနက္ ထားၿပီး 'ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈ' လုိ႔ ေျပာေနေတာ့မွာလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ဒီအုပ္စုက Art for people's sake လုိ႔လည္း အစြန္းေရာက္ ေခတ္ေနာက္ျပန္ဆဲြ ေၾကြးေၾကာ္ေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ (ဒီေန႔ေခတ္မွာ ဘယ္သူမွ ဒီလုိ Art for people's sake လုိ႔ ေအာ္မေနေတာ့ပါဘူး။ ေခတ္ေျပာင္းသြားပါၿပီ။ စနစ္ ေျပာင္းသြားပါၿပီ)

လက္ငင္း အေျခအေနမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ လမ္းေၾကာင္းဟာ အဲဒီလုိ အုပ္စုႏွစ္ခုရဲ႕ အယအဆ ႏွစ္မ်ဳိး ယွဥ္ၿပိဳင္ ျဖစ္ေပၚေနတယ္လုိ႔ ဆုိရပါလိမ့္မယ္။ (ေခတ္ေပၚကဗ်ာမ်ာ ၾကားေနဝါဒ မရိွပါ။ ဒါေၾကာင့္ ၾကားေနအုပ္စုလည္း မရိွႏုိင္ပါ)

အျခားတဖက္မွာလည္း အဲဒီအုပ္စု ႏွစ္စုရဲ႕ မရွင္းမလင္း ျဖစ္ေနတ့ဲ အခ်က္ေတြကုိလည္း သတိျပဳမိစရာ ျဖစ္ေနပါတယ္။

ပထမအုပ္စု (ေမာ္ဒန္၊ ေမာ္ဒန္လြန္) က သူတုိ႔ရဲ႕ ေမာ္ဒန္၊ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ သေဘာတရားေတြကုိ ရွင္းျပရင္း (ခုခံရင္း) အႏုပညာအေၾကာင္း ေျပာေနရာကေန တျဖည္းျဖည္း (အႏုပညာနဲ႔မဆုိင္တ့ဲ ဗုဒၶဝါဒထဲက) ဥပါဒ္ဌီင္ေတြ၊ အနတၱေတြဆီကုိ ေရာက္မွန္းမသိ ေရာက္သြားၾကတာပါပဲ။ ဒီပထမအုပ္စုဟာ တဖက္မွာ ႏုိင္ငံေရးစံ (သူတုိ႔မ်က္စိမွိတ္ ေအာ္ေနတ့ဲ မတ္ဝါဒ)ကုိ ရမယ္ရွာ တုိက္ခုိက္ၿပီး တဖက္မွာေတာ့ ေမာ္ဒန္နဲ႔ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ အယူအဆ မ်ားကုိ ဘာသာေရး သေဘာတရား (ဗုဒၶဝါဒ)နဲ႔ ေရာေထြး အစြံထုတ္ၾကျခင္း ျဖစ္ေနတယ္။

(ဒါမ်ဳိး တခ်ဳိ႕ဆရာေတြ စာေပေဝဖန္ေရးကုိ ဘာသာေရးနဲ႔ ေရာေထြးလုပ္ေနတာေတြ မွားေနပါတယ္။ ေထရဝါဒ အလံေတာ္ေအာက္က စာေပ အႏုပညာ ေဝဖန္ေရး ဆုိတာ မဆီမဆုိင္ ကိစၥပဲ။ ျဖစ္လည္း မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။ စာေပ အႏုပညာနဲ႔ ဘာသာေရး ဘယ္လုိမွ မပတ္သက္ပါ။ စကားခ်ပ္)

ၿပီးေတာ့ တခါ ဒုတိယအုပ္စုဘက္က မရွင္းမလင္း ကိစၥေတြ ဆုိတာကလည္း ဒီအုပ္စုဟာ (ကဗ်ာမွာ) တဖက္က သေကၤတ ဝါဒရဲ႕ အားနည္းခ်က္ (အဓိပၸာယ္ ငုပ္လြန္းျခင္း) ကုိ ဖယ္ရွားၿပီး အားေကာင္းခ်က္ (နိမိတ္ပုံမ်ား၊ သေကၤတမ်ား အားရိွျခင္း)ကုိ ကုိင္စဲြတာကေတာ့ မွန္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ သရုပ္မွန္ဝါဒရဲ႕ အားနည္းခ်က္ (ရုိးစင္လြန္းျခင္း)ကုိ ဖယ္ရွားၿပီး အားေကာင္းခ်က္ (အရိွတရားကုိ ေဖာ္ထုတ္ျခင္း)ကုိ ကုိင္စဲြတာလည္း မွန္ပါတယ္။ အားေကာင္းခ်က္ ႏွစ္ရပ္ကုိ ေပါင္းစပ္ထားတာလည္း မွန္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီအုပ္စုမွာ သရုပ္မွန္ နည္းေတြကုိ ေခတ္မီေအာင္ မလုပ္ႏုိင္ၾကေသးတ့ဲ အခ်က္ (တခ်ဳိ႕ကဗ်ာဆရာမ်ား)ကုိ ေတြ႔ေနရတာပါပဲ။
ေယဘုယ် အေနနဲ႔ ႏုိင္ငံတကာနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္ေျပာရမယ္ ဆုိရင္ ဒီေန႔ ျမန္မာကဗ်ာ (ေခတ္ေပၚကဗ်ာ)ဟာ ရွဳပ္ေထြးပါတယ္။ သေကၤတ ဆန္လြန္းတယ္။ သြယ္ဝိႈက္တာေတြ မ်ားေနပါတယ္။ ဒီကေန႔ အေမရိကန္ ကဗ်ာေတြမွာေတာင္မွ အဲဒီလုိ ရွဳပ္ေထြး၊ သေကၤတဆန္၊ သြယ္ဝိႈက္တာမ်ဳိးေတြ သိပ္မေတြ႔ရေတာ့ပါဘူး။ သူတုိ႔က သူတုိ႔ကဗ်ာကုိေတာင္ Contemporary American Poetry လုိ႔ပဲ ဆုိေပတာကိုး။ 'ေခတ္ၿပိဳင္ကဗ်ာ' ဆုိတ့ဲ ေဝါဟာရကုိ သုံးတ့ဲသေဘာပဲ။


ဒီေန႔ ျမန္မာေခတ္ေပၚ ကဗ်ာမွာ ရွဳပ္ေထြး၊ သေကၤတဆန္၊ သြယ္၀ုိက္တာကလည္း ဒီေန႔ကဗ်ာရဲ႕ ေနာက္ခံကားနဲ႔ သက္ဆုိင္ပါလိမ့္မယ္။

အဂၤလိပ္ ပါေမာကၡ ရပ္ေဖာက္စ္ရဲ႕ ‘၀တၳဳႏွင့္ျပည္သူ’ က်မ္းထဲမွာ ေဖာ္ျပခ့ဲတ့ဲ စကားတရက္ ရိွပါတယ္။

ရပ္ေဖာက္စ္က ‘ကန္႔သတ္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈေတြ တင္းက်မ္းျပည့္ေနတ့ဲ အခါမ်ဳိးမွာ သေကၤတဆန္တ့ဲ ေရးဟန္မ်ား လႊမ္းမုိးလာတတ္ပါတယ္’ လုိ႔ ဆုိဖူးပါတယ္။

အခု ဒုတိယအုပ္စုကေတာ့ ေခတ္ၿပိဳင္ ခံစားမႈကုိ အႏုပညာ ေျမာက္ ထင္ဟပ္ဖုိ႔ သေကၤတဟန္နဲ႔ သရုပ္မွန္ နည္းနာေတြကုိ ေပါင္းစပ္ၾကတယ္ ဆုိေပတယ္ရယ္လုိ႔ သရုပ္မွန္၀ါဒ အေဟာင္းႀကီးကုိပဲ ဗီရုိထဲက ဆဲြထုတ္ၿပီး ဖုန္သုတ္ အမြမ္းတင္ေနၾကသလုိမ်ဳိး ျဖစ္ေနပါေသးတယ္။ အနိမ့္ဆုံး သေကၤတ ဟန္မ်ားနဲ႔ လုိက္ဖက္မယ့္ ပဥၥလက္သရုပ္မွန္နဲ႔ သရုပ္မွန္လြန္နည္းေတြကုိေတာင္ ကဗ်ာမွာ အဆင္တေျပ အသုံးမခ်ႏုိင္ေသးတာ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။

ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒီေန႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟာ အခုအခ်ိန္မွာ ႏွစ္လမ္းသြား အျဖစ္နဲ႔ ေရစီးေၾကာင္း ႏွစ္ခု အၿပိဳင္ ျဖစ္ထြန္းေနတယ္လုိ႔ ဆုိရႏုိင္ပါတယ္။ ေရစီးေၾကာင္း လုိ႔ ဆုိရင္ေတာ့ အဆန္စီးေၾကာင္းတုိ႔ အစုန္စီးေၾကာင္းတုိ႔ ဆုိတာေတြ ရိွပါတယ္။ ဘယ္ဟာက အဆန္စီးေၾကာင္း ဘယ္ဟာက အစုန္စီးေၾကာင္း ဆုိတာကုိေတာ့ အခုအခ်ိန္မွာ ေျပာဖုိ႔ ေစာေနပါေသးတယ္။

ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အင္အားစုအတြင္းက အဲဒီ မတူညီ ကဲြျပားတ့ဲ အယူအဆ ႏွစ္ခု ( အုပ္စုႏွစ္ခု၊ လမ္းႏွစ္သြယ္) ထဲကပဲ ေခတ္ေပၚကဗ်ာရဲ႕ အနာဂတ္လမ္းဟာ ပီျပင္ ထင္ရွားလာလိမ့္မယ္လုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ရမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ခု ေလာေလာဆယ္မွာေတာ့ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ပထမအုပ္စု (ပုဂၢလိက ခံစားမႈဂုိဏ္း) နဲ႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ဒုတိယအုပ္စု (ေခတ္ၿပိဳင္ ခံစားမႈ အဓိကဂုိဏ္း) ရယ္လုိ႔ အၾကမ္းဖ်င္း သတ္မွတ္ထားၾကရုံပါပဲ။

ဒီေန႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ေရာက္ရိွေနတ့ဲ ေခတ္ၿပိဳင္ထဲမ်ာကုိပဲ အႏုပညာ (ကဗ်ာအပါအ၀င္) အျမင္ေတြကလည္း ေျပာင္းလဲ ေရြ႕လ်ားေနတာကုိ ေတြ႔ေနရပါတယ္။

ဥပမာ ဆရာေဇာ္ေဇာ္ေအာင္ (ဟုိတုန္းက ေမာင္ေဇာ္)ရဲ႕ လိႈင္းသစ္ (၁၉၇၂) အယူအဆနဲ႔ ဒီေန႔ ေမာ္ဒန္၊ ပုိ႔စ္ေမာ္ဒန္ အယူအဆ မတူေတာ့ပါဘူး။ (စန္းဥိးရဲ႕ ‘မုိးရာသီဆက္တင္’ ၁၉၉၇ ခု၊ ကဗ်ာစာအုပ္၊ ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္ အမွာစာ - ရွဳ)

ၿပီးေတာ့ ဆရာေမာင္သာႏုိးရဲ႕ အျမင္။

‘- - - ထင္းရွဳးပင္ရိပ္ ေရးစဥ္က ကြ်န္ေတာ္က ျပည္သူ႔အတြက္ အႏုပညာကုိ နည္းနည္းပါးပါး လက္ခံေနတုန္းပါ။ အႏုပညာတုိ႔ စာေပတုိ႔ ဆုိတာ ျပည္သူ႔အတြက္ လုပ္ရင္ ည့ံသြားတတ္တာကုိ ျမင္ေတြ႔ေန၇တာ မ်ားၿပီ ျဖစ္ေသာ္လည္း ေကာင္းတာလည္း ရိွႏုိင္တာပဲ ဆုိၿပီး ရွာႀကံ ယုံၾကည္ေနတုန္း ကာလ ျဖစ္တယ္။ ေနာင္ အတန္ၾကာမွ ျပည္သူ႔အတြက္ အႏုပညာ၀ါဒႀကီးကုိ စြန္႔လႊတ္ႏုိင္လာတာ ျဖစ္တယ္။’ (ေမာင္သာႏုိး၊ ‘လမ္းခဲြတယ္ဆုိတာ’၊ ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာ၊ ၁၉၉၇၊ စက္တင္ဘာ)

ေခတ္ေပၚကဗ်ာ (ေခတ္ေပၚစာေပ) နဲ႔ ပတ္သက္တ့ဲ ဆရာ ဒဂုန္တာရာရဲ႕ အျမင္ကုိေတာ့ အခုလုိ ေတြ႔ရပါတယ္။

‘ - - - ေခတ္ေပၚကုိ ကြ်န္ေတာ္ စံတခု သတ္မွတ္ထားသည္။ ယင္းသည္ကား အျခားမဟုတ္။ ဒႆနအျမင္ ျဖစ္သည္။ တကယ္ရိွေနေသာ ေခတ္ကုိ သရုပ္ေဖာ္ေသာ အႏုပညာ စာေပကုိသာလွ်င္ ေခတ္ေပၚဟု သတ္မွတ္လုိသည္။ တကယ္ရိွေနေသာ တကယ့္အရိွတရား ျပင္ပမွ ေရးဖဲြ႔ေနေသာ အႏုပညာစာေပမ်ားကုိ ကြ်န္ေတာ္က သုိ႔မဟုတ္ ကြ်န္ေတာ့ ‘စံ’ ျဖင့္ ေခတ္ေပၚဟု မသတ္မွတ္

----- -----

ေခတ္ေပၚအႏုပညာ စာေပကုိ ဆုံးျဖတ္သည္မွာ ဒႆန ျဖစ္သည္ဟု ယုံၾကည္သည္။ အရိွတရား၊ တကယ္ရိွေနသည့္ လူ႔အဖဲြ႔အစည္းကုိ သီဖဲြ႔ေသာ အႏုပညာစာေပသည္ ေခတ္ေပၚစာေပ ျဖစ္သည္’ (ဒဂုန္တာရာ၊ ‘ေခတ္ေပၚစာေပႏွင့္ အႏုပညာ၏ အဓိပၸာယ္’ သရဖူ၊ ၁၉၉၇၊ အမွတ္ ၃၁)

ဒီေလာက္ပါပဲ။
ဒီေန႔ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ဘာလဲ၊ ဘယ္လဲ။ ။

[ ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာ၊ ႏုိ၀င္ဘာ ၁၉၉၇ ]


Tuesday, March 17, 2009

old scent in the past


အတိတ္ရဲ႕ ရနံ႔ေဟာင္းမ်ား

အရွင္လတ္လတ္ႀကီးကုိ
ေပးဆပ္ခ့ဲရ
အတိတ္ရဲ႕ ရနံ႔ေဟာင္းမ်ားပဲေလ။

မလုိအပ္ပါဘဲ
ဇာတ္ညႊန္းေတြ ျပန္ျပန္ ခဲြၾက
ဖလင္ေပ တစ္စမွ်
မရုိက္ႏုိင္ၾကတ့ဲ ရုပ္ရွင္
အတိတ္ရဲ႕ ရနံ႔ေဟာင္းမ်ားပဲေလ။

တီးလုံးက ခုန္ခုန္ ၾကြၾကြ
စာသားေတြ
လည္ေခ်ာင္းထဲ ပုပ္ရိ
ဓာတ္ျပား တစ္ခ်ပ္ၿပီးတစ္ခ်ပ္
ရုိက္ခဲြလုိက္တ့ဲ သီခ်င္း
အတိတ္ရဲ႕ ရနံ႔ေဟာင္းမ်ားပဲေလ။

ေကာင္းကင္က နိမ့္နိမ့္လာ
မိန္းမတစ္ေယာက္ရဲ႕ ကြာရွင္းခြင့္ အေတာင္းခံရတ့ဲ
ေယာက္်ားႏွယ္
ေပါ့ပ်က္ပ်က္ မုန္တုိင္းအေသ
ပင္လယ္ က်ိန္ဆဲ ေအာ္ငုိ
အတိတ္ရဲ႕ ရနံ႔ေဟာင္းမ်ားပဲေလ။

ေခါင္းေလာင္းကုိ ထုိးလုိက္ၾကေပါ့
လူတေယာက္ဟာ
သူ မေသေၾကာင္း
ေသတၱာ ေခါင္းဖုံး ထုရုိက္
အေမွာင္တုိင္က က်ဥ္းက်ဥ္းလာ
ခ်စ္သူတုိ႔ရဲ႕ ပခုံးသားေပၚ
ေအာက္ဆီဂ်င္က နည္းနည္းလာ
အတိတ္ရဲ႕ ရနံ႔ေဟာင္းမ်ားပဲေလ။

အတိတ္ရဲ႕ ရနံ႔ေဟာင္းမ်ားပဲေလ
ဂူေအာင္း ညေန
အဆိပ္ခ်ဳိ ခြက္ လွည့္
အိပ္မက္နဲ႔ ရန္ျဖစ္ၾကေလသူမ်ား
မီးပိြဳင့္မွာ ကားေတြ တန္းစီသလုိ
ငရဲဘုံ သြားရာလမ္းဟာ
ၿငိမးခ်မ္း ေနေတာ့တယ္။ ။

[ မူရင္း - စာေပဂ်ာနယ္ အတဲြ ၂၊ အမွတ္ ၁၊ ၁၉၉၄ ]


Sunday, March 15, 2009

gift

လက္ေဆာင္

သဲမုန္တုိင္းထဲ
ဘဂၢဒက္က
ဖရုိဖရဲ ေဆးရုံတစ္ရုံကုိ
အက်ႌနီနီတစ္ထည္ ေရာက္လာတယ္။

ၿဗိတိန္ကပါ
ဒဏ္ရာရ အီရတ္ကေလးငယ္အတြက္
'မန္ယူ'ရဲ႕ လက္ေဆာင္ေလ။

ေဘာလုံးကန္အက်ႌကေလး တစ္ထည္ပါပဲ
ဒါေပမ့ဲ
အုိးထရက္ဖုိ႔ဒ္ တစ္ၿမိဳ႕လုံးစာ
လက္မွတ္ေတြ ပါသတ့ဲ။

အင္း - -
ဒုတိယကမၻာစစ္ႀကီးကုိ ဆန္႔က်င္မလား
အေဒါ့ဖ္ဟစ္တလာကုိ ဆန္႔က်င္မလား
ေဆးရုံတခါးေပါက္မွာ
ရုိက္တာသတင္းေထာက္ေဟာင္းႀကီး
စဥ္းစားခန္း၀င္ေနရဲ႕။ ။

[ မူရင္း - ရြက္ႏုေ၀မဂၢဇင္း ႏုိ၀င္ဘာ ၂၀၀၆ ]

Thursday, February 12, 2009

အဘ၏ အုတ္ဂူ၌ ပူေဇာ္ျခင္း

ေအာင္ေ၀း

(ဆရာၾကီး မင္းသု၀ဏ္ ရာျပည့္ သုိ႔)

အို … ေဟမႏၱ

ညည္းသံတစ

သည္းထန္လွပါလား။

ႏွင္းျမဴၾကားက

အဘအုတ္ဂူ၊ ညအျဖဴမွာ

ဘယ္သူ ငိုေၾကြးေနတာလဲ။

ညေရာင္၊ လေရာင္

ၾကယ္ေရာင္ ျပိဳးေျပာက္၊ ႏွင္းေသာက္အုံ႔မင္

သုႆန္လြင္မွာ

သင္ ဘာေၾကာင့္ ငိုသနည္း။


ေလညွင္းေျမ႔ေျမ့

တြန္းေ၀ွ႔ေ၀ွ႔၏၊ ေ၀့ေ၀့၀ုိက္၀ုိက္

ပဲ့တင္ ရႈိက္ဆဲ

ရႈိက္ၾကီးတငင္ ငိုျပန္ျပီ။


ဖေယာင္းဆီမီး

ညီးညီးလွ်ံလွ်ံ၊ ဖိတ္အန္ လက္လက္

အုတ္ဂူထက္မွာ

အို … မ်က္ရည္ေတြနဲ႔ပါလား။


အလြမ္းၾကီးစြ

ပြင့္စည္းနီနီ၊ သင္းလႈိင္ၾကည္ေသာ

ႏွင္းဆီေမႊးျမ၊ ေဆြးတဲ့ညမွာ

ဘ၀နာက်င္သူ သင္ေလာ။


ငိုရႈိက္သံလည္း

တယံမလပ္၊ မျပတ္ညစဥ္

သင္ေမာ္ကြန္းထိုး

အဘိုးရဲ႔ အုတ္ဂူ၌။


သင္ မည္သူနည္း

ငိုၾကီးခ်က္မ၊ ည ည ည မွာ

အဘကို ဂုဏ္ျပဳသူလား။


ဒို႔အဘရဲ႔

မာနမဲ့လွ်င္း၊ သိကၡာရွင္းသည့္

ခ်စ္ျခင္းေမတၱာ၊ ဉာဏ္ပညာကို

ခါခါဦးခိုက္၊ ကန္ေတာ့ထိုက္စြာ

သင့္၌ အခြင့္ ရွိသေလာ။


တေခတ္ တေခတ္

ဖက္ဆစ္ေတာထ၊ အဓမၼကို

အဘ သူပုန္၊ ထခဲ့တုံ၏

“သူပုန္အဘ”၊ နာမေခၚတြင္

သင္ ရွိခိုးသူလား။


အဘနာမည္

ကမာၻတည္အံ့

သင္သည္ ဓမၼ၀ါဒီလား။


ရာဇ၀ံသ

ထုံးမမွ်၍၊ အဘဆန္႔က်င္

အာဏာရွင္ကို

သင္ေကာ ဆန္႔က်င္ရဲသူလား။


အဘ၀ိညာဥ္

ရာဇ၀င္မွာ

ေကာင္းကင္ေျမၾကီး၊ လင္းယုန္စီး၍

ခရီးသြင္သြင္

သင္အတူ လိုက္ပါလိုသူလား။


အဘညႊန္ျပ

“တကသ” ရဲ႔

အာဂ ခြပ္ေဒါင္း၊ သမုိင္းေၾကာင္းကို

ေကာင္းေကာင္း သင္သိသူလား။


အဘဆရာ

ကဗ်ာက၀ိ၊ ေခတ္၏ေၾကးမုံ

အလုံးစုံကို

သင္ ယုံၾကည္၍ေပလား။


အိုးေ၀ကေမြး

ေခတ္က ေကၽြးႏွင့္

“အေရးေတာ္ပုံ”

အဘဂုဏ္ကို၊ ခိုလႈံ၀င္စား

ေမြးဖြားတဖန္

သင္ ရွင္ျပန္ထေျမာက္လို၍ေလာ။


သင္ ဘယ္သူလဲ

ျမဴေျခေမွးေမွး၊ ညေရးေရးမွာ

ေသြးႏွင့္ မ်က္ရည္ တိုင္တည္သူလား။


အုတ္ဂူတ၀ိုက္

ႏွင္းျဖိဳက္ျဖိဳက္ေၾကြ၊ ေလတေ၀ွ႔ညင္း

တိတ္ဆိတ္ မင္းမွာ

အလို … ငိုရင္း သီခ်င္းဆိုသံပါလား။


ေလာကျငိမ္သက္

အိပ္မက္ ထင္ထင္၊ ၾကားအံ့ျမင္မိ

အသင္ မည္သူနည္း။


ငိုရႈိက္လ်က္ပင္

အို … ရုတ္တရက္၊ လႈိင္းတခ်က္ပုတ္

လွ်ိဳ႔၀ွက္ေသာ ည

အဘဂူရင္း၊ ျမစ္တမင္းမွာ

စီးေသာ ေသြး၊ လြမ္းသူ႔ေတးကို

အေ၀းက ငါတို႔၊ ၾကားရဘိသုိ႔။

အေ၀းက ငါတို႔၊ မ်က္ရည္ စုိ႔။

အေ၀း၌ ငါတို႔၊ ေမတၱာပို႔။

လြတ္လပ္ပါဖို႔၊ ျငိမ္းခ်မ္းဖို႔။

(၂၀၀၄ ၾသဂုတ္ ၁၄ တြင္ ထူးအိမ္သင္၊ ၁၅ တြင္ ဆရာၾကီး မင္းသု၀ဏ္ ေရွ႔ဆင့္ ေနာက္ဆင့္ ကြယ္လြန္သည္။ ဆရာၾကီးႏွင့္ ငွက္ကို ေရေ၀းသုႆန္တြင္ ဂူခ်င္းယွဥ္၍ ျမႈတ္ႏွံထားပါသည္။ စာေရးသူ)




Tuesday, February 3, 2009

မမခင္ဦးစံပယ္သို ့ တမ္းခ်င္း - ၄


မမခင္ဦးစံပယ္သို႔ တမ္းခ်င္း - ၄
ေအာင္ေ၀း
ေဖေဖာ္၀ါရီ ၃၊ ၂၀၀၉

မမခင္ဦးစံပယ္ ေရ …
(ေဒၚမာမာေအး)က
သက္တံေပၚမွာ ကစားမယ္ တဲ့။

က်ေနာ္ကေတာ့
သက္တံေပၚမွာ လမ္းေလွ်ာက္ခဲ့ပါတယ္။


ျပည္ေျပးကဗ်ာဆရာ
ဒီတခါ ရင္ခုန္ရတဲ့ သက္တံဟာ
ဆန္ဖရန္စစၥကိုပင္လယ္ေပၚက
“ဂိုးဒင္းဂိတ္” တံတားၾကီးေလ။

“မန္းမွ ကယ္လီဖိုးနီးယားသို႔”
ဆရာဒဂုန္တာရာရဲ႔ ကဗ်ာ
ဒီကယ္လီဖိုးနီးယားက
“ထာ၀ရသက္တံ” လို႔ တင္စားတဲ့
တံတားၾကီးေပၚ
က်ေနာ္ သတိရတာေပါ့။

ရုရွားက
ကဗ်ာဆရာ မာယာေကာ့ဖ္စကီး
နယူးေယာက္ ဘရြတ္ကလင္တံတား ေရာက္ေတာ့
အံ့ေလာက္တဲ့ သံမဏိအႏုပညာ
ဗိသုကာမႈ၊ အင္ဂ်ီနီယာမႈကို
ဂုဏ္ျပဳကဗ်ာ သီခဲ့ဖူးသတဲ့။

က်ေနာ္ ျမန္မာကဗ်ာဆရာ
ဒီဆန္ဖရန္စစၥကိုတံတားၾကီးကို
အံ့ခ်ီးလို႔ မကုန္ပါဘူး။

၁၉၃၀
အေမရိကန္ စီးပြားပ်က္ကပ္ၾကီးၾကား
တည္ေဆာက္ခဲ့တဲ့ တံတားၾကီးက
အခုလည္း
အေမရိကန္စီးပြားေရး က်ခ်ိန္
အိေျႏၵၾကီးစြာ ခံ့ထည္ေနဆဲ။

မွတ္မိဦးမွာေပ့ါ
မမခင္ဦးစံပယ္ ရယ္ …
၁၉၃၀ အေမရိကန္စီးပြားအပ်က္
က်ေနာ္တို႔ဆီလည္း ဂယက္ရုိက္
ဂဠန္လယ္သမားတိုက္ပြဲၾကီး ေပၚခဲ့တယ္။

“ရဂုံ ခ်စ္စရာ တပည့္ေတြမွာျဖင့္
ဥဳံ အရဟံ သစၥာကတိေတြႏွင့္
ဂဠဳန္သရဏံ ဂစာၦမိ ၾကေပေတာ့ …” တဲ့
ဆရာၾကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မႈိင္းရဲ႔ ကဗ်ာ
ဂုိးလ္ဒင္းဂိတ္ တံတားၾကီးေပၚမွာ
က်ေနာ္ ရြတ္မိျပီ။

ဒီတံတားၾကီးေပၚမွာ
ဒီထာ၀ရသက္တံေပၚမွာ
“က်ေနာ္ ကဗ်ာဆရာပါ
က်ေနာ္ ျမန္မာျပည္က လာတာပါ
က်ေနာ့္ သက္တံကိုလည္း
က်ေနာ္ သယ္လာပါတယ္ …”

ပင္လယ္ေလရုိင္း တိုးေ၀ွ႔
လြမ္းေျမ႔ေနတဲ့ သူပုန္တေယာက္ကို
ဂိုးလ္ဒင္းဂိတ္တံတားၾကီးက
၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ၾကိဳဆိုခဲ့ပါတယ္။

သက္တံေပၚမွာ
ေနာက္ထပ္သက္တံကို တင္ခြင့္ျပဳေတာ့
သက္တံ ၂ ထပ္ ျဖစ္ေခ်ေပါ့။

က်ေနာ့္သက္တံက
အျဖဴေရာင္ပါ
“အျဖဴေရာင္ သက္တံေပါ့ …”

အမိေျမမွာ
က်ေနာ္တို႔ဟာ အျဖဴေရာင္ သက္တံေတြပါ။

ဂုိးလ္ဒင္းဂိတ္တံတားၾကီးေပၚ
အေပ်ာ္စိတ္နဲ႔ ေလွ်ာက္ေနတဲ့ ရုပ္ဟာ
ဒုတ္ခနဲ ရပ္
လြမ္းဆြတ္ေၾကကြဲမိသြား။

က်ေနာ့္သက္တံကေတာ့
ဆန္ဖရန္စစၥကို တံတားၾကီးေပၚမွာပါ။

ဒါေပမဲ့
ဇာဂနာရဲ႔ သက္တံက အက်ဥ္းေထာင္ထဲမွာ
ေစာေ၀ရဲ႔ သက္တံက အက်ဥ္းေထာင္ထဲမွာ
ေဇာ္သက္ေထြးရဲ႔ သက္တံက အက်ဥ္းေထာင္ထဲမွာ။

မမခင္ဦးစံပယ္ရယ္
က်ေနာ့္ရဲ႔ ရဲေဘာ္ေတြရဲ႔သက္တံ
အျဖဴေရာင္သက္တံဟာ
အက်ဥ္းစံေနရေပါ့။

က်ေနာ္ ဘယ္လိုေျဖရမလဲ
ဒါ အိပ္မက္မဟုတ္ဘူး။

ဒါ စိတ္ကူးယဥ္ေနတာ မဟုတ္ဘူး
ဂိုးလ္ဒင္းဂိတ္ တံတားၾကီးတိုင္ထိပ္
ခြပ္ေဒါင္းအလံေတြ တက္ခ်ိတ္လိုက္ခ်င္ျပီ။

ျပီးေတာ့
အၾကမ္းမဖက္ဘဲ ေအာ္ေျပာလိုက္မယ္
ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ အေၾကာင္း ေျပာရတာေလာက္
ဘယ္ပင္လယ္မွ လႈိင္းမထန္ဘူး လို႔။

ခြင့္လႊတ္ပါ မမခင္ဦးစံပယ္ ရယ္
တံတားေတြအေၾကာင္း ေျပာတာ
ႏိုင္ငံေရးေတြ ပါကုန္ျပီ။

က်ေနာ္ယုံၾကည္တာကလည္း
ဒါတခုပဲ ရွိတာ မဟုတ္လား။


(၂၀၀၈ ႏို၀င္လာလဆန္း ဆန္ဖရန္စစၥကို စာေပေဟာေျပာပြဲ အမွတ္တရ)
(အယ္လ္ေအထုတ္ ရတနာပုံေနျပည္ေတာ္ သတင္းစာ ဒီဇင္ဘာ ၂၀၀၈ ထုတ္တြင္ ေဖာ္ျပျပီး)



Friday, January 2, 2009

the death of a poet

ကဗ်ာဆရာကြယ္လြန္ျခင္း
ေအာင္ေ၀း

ဇန္န၀ါရီ ၂၊ ၂၀၀၉

ကဗ်ာဆရာသည္ ကြယ္လြန္ေလ၏။ လူသည္ ေသ၏။ ၾကယ္သည္ ေၾကြ၏။ ငွက္သည္ ပ်ံရင္း ေသသည္ မဟုတ္ပါလား။ ေသျခင္းသည္ ဘဝအဓိပၸာယ္လား။ သစၥာလား။ ေသျခင္းဆုိတာ ဘာလဲ။ တစံုတေယာက္ကေတာ့ ‘ေသလွ်င္ၿပီးၿပီ’ ဟု ေျပာေနေၾကာင္းကုိ ကဗ်ာဆရာသည္ သူငယ္ခ်င္းအခ်ိဳ႔ထံမွ ၾကားရဖူးေလသည္။ ေသလွ်င္ တကယ္ၿပီးမွာလား။ လူသည္ (တာဝန္ ယူမႈရွိေသာ လူစင္စစ္မွန္လွ်င္) အဘယ္မွာလွ်င္ ေသလွ်င္ၿပီးႏိုင္ပါမည္နည္း။ ဥပမာ- ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ဆုိလွ်င္ ေသလြန္ၿပီးေသာ္လည္း မၿပီးဆံုးေသးေသာသူပင္ ျဖစ္မည္ မဟုတ္ပါေလာ။ အစစ္အမွန္ကုိ ဆိုရလွ်င္ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္သည္ ထာဝရ မေသဆံုးသူ (မၿပီးဆံုးသူ) ျဖစ္သည္ပဲတကား။


ကဗ်ာဆရာက စဥ္းစားေနမိေပသည္။ လူသည္ ေသလွ်င္ ၿပီးဆံုးသြားသည္ ဆုိ၍မရ။ ‘ေသလွ်င္ၿပီးၿပီး’ဆုိတာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႀကီး ပ်က္စီးရာ ပ်က္စီးေၾကာင္းကုိ ႀကံစည္ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ လူရမ္းကားတေယာက္၏ ေသဆံုးျခင္းအတြက္သာ ဒါက ျဖစ္ႏုိင္ေပသည္။ သုိ႔ေသာ္ ကဗ်ာဆရာက စဥ္းစားျပန္သည္။ လူေသ ေသဆံုးသြားၿပီးေနာက္ မေသဆံုးဖို႔ လုိမည္ဟု။ တာဝန္ယူမႈရွိတဲ့ လူဆိုရင္ေပါ့။ ကဗ်ာဆရာက ရုိးရုိးကေလးပင္ ေတြးေလသည္။

၁၉၃၆ ခုႏွစ္ စပိန္ျပည္တြင္းစစ္ႀကီးထဲမွာ ဖက္ဆစ္အာဏာရွင္ ဖရန္ကုိ၏ ဂုိဏ္းသမားမ်ားက ေခ်ာင္းေျမာင္း လုပ္ႀကံသျဖင့္ ကဗ်ာဆရာ ဂါစီယာေလာ္ရကာ ေသဆံုးခဲ့ရသည္။ သုိ႔ေသာ္ ဂါစီယာေလာ္ရကာ သည္ ဘယ္ေတာ့မွ ေသဆံုးမသြားေသာသူ ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သူသည္ စပိန္ရဲ႔ ၾကယ္ပြင့္။ ကဗ်ာဆရာ ဂါစီယာေလာ္ရကာ၏ ကဗ်ာမ်ား ယေန႔တုိင္ ကမၻာေက်ာ္ေနဆဲ ျဖစ္သည္။ ဖရန္ကုိလည္း ေသပါၿပီ။ ဖရန္ကုိ၏ ေသဆံုးျခင္းမွာ ‘ေသလွ်င္ၿပီးၿပီ’ ဆိုေသာ ေသျခင္းမ်ိိဳး (ေသျခင္းဆိုးမ်ိဳး) ျဖစ္သည္။ ဖရန္ကုိ ကုိယ္တုိင္ စပိန္ျပည္သူေတြကုိ ထမသတ္ႏိုင္ေတာ့ၿပီ။ ၿပီးၿပီ။ The End.

ဖရန္ကုိႏွင့္အတူ ဖက္ဆစ္ဝါဒလည္း ေျမာင္းထဲေရာက္သြားသည္။ ၿပီးၿပီေပါ့။ ထုိသုိ႔ျဖစ္သည္။ ဖရန္ကုိသည္ ဘာသာႀကီးေလးရပ္၏ ငရဲအသီးသီး၌ အခါခါ ေသဆုံးသူျဖစ္သည္။ သူ သတ္ခဲ့ေသာ ကဗ်ာဆရာ ဂါစီယာေလာ္ရကာသည္ကား ကဗ်ာမ်ားျဖင့္ အခါခါ ရွင္ျပန္ထေျမာက္ႏိုင္သူ ျဖစ္ခဲ့ေလၿပီ။ ကဗ်ာဆရာသည္ ေသလွ်င္ မၿပီးေသးဟု ရဲရဲယူဆလိုက္သည္။ ေသၿပီးလွ်င္ ရွင္သန္ဖို႔ လုိေသးသည္။ ထိုအတုိင္း သူ ယံုၾကည္ထားသည္။ ကဗ်ာဆရာသည္ တကၠသုိလ္ႏွင့္ ေတာရကာလမ်ားမွာေတာ့ ဘာသာႀကီးေလးရပ္၏ ေသျခင္းတရားအေပၚ သေဘာထားမ်ားကို ေလ့လာ စူးစမ္းၾကည့္ခဲ့ဖူးပါ၏။ ကဗ်ာဆရာအဖို႔ ေသျခင္းတရားအေပၚ၌ သေဘာထားမွတ္ခ်က္ေပးစရာ အေထြအထူးေတာ့လည္း သိပ္ၿပီး ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ ရွိလွသည္ေတာ့ မဟုတ္ပါ။ ကဗ်ာဆရာက ရုိးရုိးရွင္းရွင္းကေလးသာပဲ ျမင္ေလသည္။ သူက ေသျခင္းကုိ တန္ဖုိးသတ္မွတ္ထားသည္။ ေသျခင္းမွာ တန္ဖိုးရွိေပသည္။ ထုိတန္ဖိုးကုိ ကဗ်ာဆရာက ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္၏ (ယခင္ ႀကံေတာသခၤ်ဳိင္း) အုတ္ဂူေပၚက စာသားမ်ားျဖင့္ ကုိးကား သက္ေသျပတတ္ေပသည္။

ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ဆုိသည္။ ‘လူတေယာက္ရဲ႕ တန္ဖိုးကုိ သူ ျဖတ္သန္းေက်ာ္လႊားေနတဲ့ ေခတ္ႀကီးက သူ႔ပခံုးေပၚ တင္ေပးလုိက္တဲ့ သမုိင္းေပးတာဝန္ကုိ သူ ဘယ္ေလာက္ သယ္ပုိးထမ္းေဆာင္ခဲ့တယ္ ဆုိတဲ့အခ်က္နဲ႔ တိုင္းတာရမွာပဲ’ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ အုတ္ဂူေပၚက အဘိဓမၼာသည္ ရွင္းလင္း လွပသည္။ ထိုအဘိဓမၼာအတုိင္းပင္ ကဗ်ာဆရာအဖို႔ ဘဝ၏ ေနျခင္းကုိ တန္ဖိုးျဖတ္၍ ၾကည့္ျမင္သူ ျဖစ္လာသည္။ ကြၽႏု္ပ္တုိ႔ ဘယ္လိုေသမည္လဲ။ ေဆာ့ခရတၱိ၏ ေသျခင္းမွသည္ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကဲ့သုိ႔ေသာ ေသျခင္းမ်ား စသည္အထိ ကဗ်ာဆရာက တန္ဖိုးရွိစြာ ေသျခင္းကုိ တန္ဆာဆင္ခ်င္သူလည္း ျဖစ္သည္။ ေသျခင္းတြင္ အလွေဗဒရွိရေပမည္။ ေသျခင္းတြင္ ဒႆနပါရေပမည္။

ကဗ်ာဆရာအဖို႔ ဘဝ၏ ေနျခင္းႏွင့္ ေသျခင္းတုိ႔အေပၚတြင္ ဆင္ျခင္ပံုမွာ ဤသုိ႔ျဖစ္သည္။ သူက အရင္ဦးဆံုး အေရးႀကီးသည္မွာ လူသည္ မိမိ၏ ဘဝမွာ ဘယ္လုိေသမလဲ ဆုိတာကုိ ဦးစြာပထမ သေဘာေပါက္ဖုိ႔ လိုေလသည္ဟု ယူဆသည္။ ဘဝမွာ ဘယ္လုိ ေသမလဲ။ (ဖရန္ကုိလုိ ေသမလား၊ ဂါစီယာေလာ္ရကာလို ေသမလား) အဲဒါကို အရင္ဆံုးသေဘာေပါက္မွလည္း ဘဝကုိ ဘယ္လုိေနထိုင္သြားရမယ္ ဆိုတာကုိ နာလည္ေပလိမ့္မည္ဟု ကဗ်ာဆရာက ႏွလံုးပိုက္ထားေလသည္။ “The way you know how to die, the way you know how to live.”

သူ၏တရားက ဒါသာျဖစ္သည္ကုိ ကဗ်ာဆရာသည္ သိပ္ၿပီး က်ယ္ေလာင္က်ယ္ေလာင္ ေလွ်ာက္ေျပာေနတတ္သူေတာ့လည္း မဟုတ္ပါေခ်။ လူသည္ ေသမ်ိဳးသာတည္းဟူေသာ ယုတၱိေဗဒ အဆိုျပဳခ်က္မ်ားမွသည္ ‘ေသလွ်င္ၿပီးၿပီ’ ေသရင္ၿပီးၿပီဆိုေသာ စကားမ်ားကိုအထိ ကဗ်ာဆရာက အခ်ိန္ကုန္ခံၿပီး လုိက္လံစဥ္းစားေနသူလည္း မဟုတ္ျပန္ေခ်။

သူက လူသည္ေသၿပီးေသာ္လည္း ထာဝရ မေသဆံုးဖို႔ကုိ လုိအပ္သည္ဟု ခံယူသည္။ ကဗ်ာဆရာအၿမဲေျပာသည္မွာ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ကဲ့သ႔ုိေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားသည္ မေသမ်ိဳး၊ မေသႏြယ္ ျဖစ္သည္ဟူ၍။ ေသျခင္း၏ အဘိဓမၼာ (Philosophy of Death) ႏွင့္ ေသျခင္း၏ အႏုပညာ (Art of Death) ထိုအရာ ႏွစ္ခုသည္ ဆက္စပ္သည္ မဟုတ္ပါလား။ ကဗ်ာဆရာသည္ ကြယ္လြန္ေလ၏။
... ... ... ... ... ... ... ... ...

ညသည္ ဆန္ေရကုိ ျဖတ္သန္းေနရေပသည္။ ေရဆန္ျမစ္ထဲသုိ႔ ၾကယ္က ေၾကြေလသည္။ ေၾသာ္ ... ၾကယ္ေၾကြ ေရဆန္ပါတကား။ ကဗ်ာဆရာသည္ ခံစားေနမိျပန္သည္။ ၾကယ္ေၾကြေရဆန္။ သူသည္ တခါတခါ ၿမိဳ႔သစ္ကေလးမွ သူ႔အိမ္ေရွ႔လမ္းမလယ္ေကာင္သုိ႔ ထြက္ကာ ညအခါ ေမွာင္ေနသည့္ ေလထုကုိ ျဖတ္၍ ေကာင္းကင္သုိ႔ ေမာ့ၾကည့္ရင္း ၾကယ္ေတြကုိ တလံုးခ်င္း ေရတြက္ၾကည့္ေနၿပီး ‘ငါ့နာမည္နဲ႔ ၾကယ္က ဘယ္မွာပါလိမ့္’ ဟု ရွာေဖြေနတတ္ျပန္ေလသည္။

ကဗ်ာဆရာ၏ အဘိဓာန္ထဲမွာေတာ့ ၾကယ္ေၾကြျခင္းသည္ သမုိင္းတန္ဖုိးတရပ္ ေရးထုိးလုိက္ျခင္းပဲ ျဖစ္သည္ဟု ပါရွိေလသည္။ ၾကယ္ေၾကြသည္မွာ မဆန္း။ ထုိမဆန္းေသာေၾကြျခင္းမွာ ဆန္းေသာသမိုင္းတန္ဖိုး ရွိေပသည္ပဲ မဟုတ္လား။

မ်ားစြာ ေမွာင္မိုက္လြန္းေသာ ညတည၏ သံသရာထဲတြင္ ကဗ်ာဆရာသည္ ငမိုးရိပ္ေခ်ာင္းကုိ ျဖတ္ေသာ တံတားႀကီးတစီးေပၚတြင္ ရပ္ကာ ေကာင္းကင္၏ အရိပ္က ေခ်ာင္းျပင္တြင္ ထင္ဟပ္ေနျပီး ၾကယ္မ်ားက ေရစီး၌ ေမ်ာပါသြားေနၾကသည္ကုိ ငံု႔စုိက္ေငးရီရင္း ေသျခင္းတရားကုိ အၾကာႀကီး ေတြငုိင္ စဥ္းစားေနမိခဲ့ဖူးေလသည္။

ညတည .... ။ ထိုေရာအခါက ငမိုးရိပ္ညသည္ ႏွင္းျမဴျမျမေအာက္ဝယ္ ေမွးမွိတ္ တိတ္ဆိတ္ေနခဲ့ကာ ကဗ်ာဆရာသည္လည္း ဟုိးအေဝး အဂၤလန္ႏွင္းမႈန္ၾကားမွ ကဗ်ာဆရာ ဘုိင္ရြန္၏ စ်ာပနကို ျပန္စဥ္စား ျမင္ေယာင္ေနမိျပန္ေလသည္။ ကဗ်ာဆရာ ဘုိင္ရြန္ေသေတာ့ သူ႔ရုပ္ကလာပ္ကုိ ကမ္းေျခလမ္းက သယ္ထမ္းလာခ်ိန္၊ သူ႔ခ်စ္သူမေလးခမ်ာ ျမင္းရထားႏွင့္ အမွတ္မထင္ ေက်ာ္ျဖတ္သြားမိေလသတဲ့။ ‘အသုဘကလည္း လူနည္းလုိက္တာ။ အေစာႀကီး ႏွင္းေတြထဲမွာကြယ္’လုိ႔လည္း ညည္းရွာသတဲ့။ ဒါနဲ႔ အေတာ္ႀကီး ေဝးသြားေတာ့မွ
‘အဲဒါ အႏုညာတ အသုဘ မဟုတ္ပါဘူး သခင္မေလး။ ကဗ်ာဆရာ ဘုိင္ရြန္ အသုဘပါ’


‘အို... အျဖစ္ဆုိးလွခ်ည္လား အခ်စ္ရယ္’

ထိုအျဖစ္အပ်က္ကုိ ငမိုးရိပ္တံတားႀကီးေပၚ၌ ရပ္တန္႔ကာ ႏွင္းျဖဴျဖဴမႈန္္ေအာက္၌ ေငးမင္ေနေသာ ကဗ်ာဆရာက ဟုိကၠဳကဗ်ာတပုဒ္ကုိလည္း ခံစားသီဖြဲ႔ခဲ့မိတယ္ မဟုတ္လား။

‘အ သု ဘ က လည္း
လူ နည္း လုိက္ တာ အ ေစာ ၾကီး
ႏွင္း ေတြ ထဲ မွွာ ကြယ္’

လူနည္းျခင္းမ်ားျခင္းက အေရးမႀကီးလွပါ။ အေရးႀကီးသည္မွာ ထုိအသုဘသည္ ‘ကဗ်ာဆရာဘုိင္ရြန္’၏ အသုဘျဖစ္ေနဖို႔ပဲ မဟုတ္လား။ ၾကယ္ေတြက တေဖြးေဖြးေၾကြက်ခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။ ေၾကြၾကယ္ကုိ ေလးစားရမည္။ ေၾကြၾကယ္ကုိ တန္ဖိုးထားရမည္။ ၾကယ္ေၾကြ၏ ဂုဏ္သိကၡာကုိ မေစာ္ကားရ၊ မထိပါးရ။

ကဗ်ာဆရာသည္ ၾကယ္ေၾကြမ်ား၏ ဗ်ဳပၸတ္ကုိ လြမ္းေမာဆြတ္သ ကြဲေၾကရင္း ၿမိဳ႔သစ္ကေလးမွ ညတယံ၏ အလင္းမႈန္မႈန္ေအာက္ဝယ္ ေျမႀကီးေအာက္က ေတာက္ပၾကယ္ေၾကြေတြ အေၾကာင္းကိုလည္း စဥ္းစားခန္း ဝင္ေနခဲ့မိျပန္ေလသည္။

ျမရာပင္ထက္မွာ ၾကယ္ေတြ ေၾကြသက္ခဲ့ၾကတယ္။ ဆိပ္ဖလူးပင္ေပၚမွာ ၾကယ္ေတြ ေၾကြပဲ့တယ္။ စိန္ပန္းေၾကြေသာ ကတၱရာေတာမွာလည္း ၾကယ္ေတြ ေၾကြခဲ့တယ္။ ေျမႀကီးေအာက္မွာ အဲ့ဒီေၾကြၾကယ္ေတြ ရွိတယ္။ တခ်ိဳ႔ေတာက္ပေနဆဲ ျဖစ္ၿပီး တခ်ိဳ႔ၾကယ္ေတြကေတာ့ နစ္ျမဳပ္ေပ်ာက္ဆံုးေနၾကတယ္။ ေပ်ာက္ဆံုးေနတဲ့ ၾကယ္ေတြ၊ ႏွစ္ျမဳပ္ေနတဲ့ၾကယ္ေတြကုိ ေျမႀကီးေအာက္မွာလုိက္ရွာရမယ္။ ဒီလိုရွာခဲ့လို႔ပဲ ‘ေခ်ေဂြဗားရား’ဆိုတဲ့ ၾကယ္ေၾကြရဲ႕ အရုိးေတြကုိ ဘိုလီးဗီးယားႏုိင္ငံရဲ႔ ရြာကေလးတရြာက ေလယာဥ္ေျပးလမ္းအဆံုးမွာ ျပန္လည္ရွာေဖြ တူးေဖာ္ႏိုင္ခဲ့ၾကတာပဲ မဟုတ္လား။ အဲဒီၾကယ္ေၾကြရဲ႕ အရုိးေတြကို က်ဴးဘားႏိုင္ငံ၊ ဟာဗာနာၿမိဳ႔ေတာ္မွာ ေျပာင္းေရႊ႕ျမွဳပ္ႏွံႏိုင္ခဲ့တယ္ မဟုတ္လား။

ေၾသာ္ ... ၾကယ္ေၾကြေသာည။ ေၾကြျခင္းသည္ လြမ္းျခင္းျဖစ္၏။ ၾကယ္ေၾကြေသာအခါ လြမ္းဆြတ္တမ္းတ ႏွေျမာလြမ္းလ်ၾကေပသည္။ ေသျခင္းသည္ အလြမ္းဇာတ္တပုဒ္ေပလား။ တခန္းမရပ္သည့္ ႏွစ္ခန္းမကေသာ အလြမ္းရွည္ဇာတ္ရွည္ႀကီးပဲလား။ ကဗ်ာဆရာသည္ အိမ္မက္မက္ရင္း လမ္းထေလွ်ာက္ေနသူလိုပဲ ခံစားေနရေလသည္။ ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ် ေသျခင္းတရားႏွင့္ အႏုပညာဆန္စြာ နပန္းလံုးေနခဲ့တာပါလားဟု ကဗ်ာဆရာသည္ သူကုိယ္တို္င္ ျပန္လည္ၾကည့္ျဖစ္ကာ သံုးသပ္ေနခဲ့မိေလသည္။ အမွန္တကယ္လည္း ေသျခင္းတရားသည္ ကဗ်ာဆရာ၏ အသက္ပတ္ပတ္လည္အနီးတြင္ ေျပာင္ေျပာင္တင္းတင္းပင္ ၀င္ေရာက္အေျခခ်၍ ခပ္တည္တည္ႏွင့္သာ က်က္စားေနခဲ့တာလည္း မဟုတ္ပါလား။

ေသျခင္း၏ အႏုပညာႏွင့္ ေသျခင္း၏ အဘိဓမၼာတုိ႔ကို အေတာ္အသင့္ ထင္လင္းစြာပင္ အနီးကပ္ ေတြ႔ျမင္ သေဘာေပါက္ နားလည္လာခဲ့ေသာ ညတညဝယ္ ကဗ်ာဆရာ ေသဆံုးသြားခဲ့ေလသည္။
... ... ... ... ... ... ... ... ...
ကဗ်ာဆရာသည္ ကြယ္လြန္ေလ၏။ ကဗ်ာဆရာကား သက္ေတာ္ရာေက်ာ္ ရွည္ပါေစသတည္း။

[ မူရင္း - ေရႊအျမဳေတရုပ္စုံမဂၢဇင္း၊ ၂၀၀၇ ေဖေဖာ္၀ါရီ ]